<<
>>

Наличие несколъких слоев бытия, реалъно сосуществующих, де­лает возможным наличие несколъких систем ориентации в мире.

Если человек существует в разных слоях бытия, то у него есть возможность стать совокупностью ролей - персонифицированных фигур оптимальной организации и деятельности. Здесь сознание расщеплено как интроецировавшее различность бытия и проговаривает себя несколькими голосами, а Я - способ индивидуализации ролей.

Расщепленное сознание болезненно в силу несовместимых ролей, в сил невозможности синтеза личности. Расщепленное сознание асоциально, так как произвольно, оно прагматически и операционально осуществляет выбор роли, необходимый для конкретной ситуации. Культура и общество трансформируют расщепленность сознания либо репрессивно в требование самотождественности и определении социальной при­надлежности, либо конструктивно, в идеале движения как способа существования личности. Движение в данном случае понимается крайне широко, и «хождение Афанасия Никитина за три моря», и путь «из варяг в греки», «из грязи в князи» и обратно, «ни гроша, да вдруг алтын», т.е. всякое изменение положения в пространстве, нравственности, в социальном и имущественном положении. Движущаяся личность сохраняет свою аутентичность тем, что она всегда нетождественна обстоятельствам. Аутентичность складывается из памяти - ин-тровертирующей силы и задачи - трансцендирующей силы, при всех сложностях «пути» личность или «в себе», или «в ином». Движение интроецирует часть «проходимой» реальности, но это присвоение всегда избирательно, задано внутренним содержанием личности. Личность берет из мира то, что позволяет ей быть собой и быть в себе. Движение трансцендирует личность, цель движения - часть Я, заброшенная за горизонт, нужен путь, чтобы встретить себя. Наличие реально сосуществующих разнокачественных слоев бытия смещает принцип реальности с внешне-предметного на внутренний и ценностный.

Героизм личности проявляется как соответствующая миру раз-номерностъ с сохранением аутентичности Я в движении, а трусость и ограниченность - как отождествление себя с одним качеством или одним слоем бытия.

Героизм в западной мифологии и христианской традиции - пол­ная неизменность героя при всех различных обстоятельствах. Таковы Геракл античной мифологии, неистовый Роланд, святые, таковы герои современной массовой культуры. Совсем не таков герой сказки путешествий. Иванушка-дурачок становится иным, как только отправляется в путь. Он предусмотрителен, хитер, иногда жесток, иногда великодушен, он всегда разный. Он - не носитель качества, страсти или идеи, как герой западной культуры, он - персонифицированная форма побеждающего существования в данной среде. Аутентичность Я обеспечивается движением и сохраняется только во внутреннем плане, в памяти, в песне, в верности вещи. Трусость в данной реальности есть ограниченность, неумение и нежелание изменяться в ответ на изменение среды. Эта неадекватность миру превращает Правь в Навь (добрые замыслы дураков ничего, кроме зла и нелепости, не приносят), и Явь и Навь (неизменно тупые и злые братья поджидают героя, чтобы умертвить или оклеветать его и отнять добытое сокровище). Поэтому, по существу, главный враг героя - не хтоническое чудовище (Чудо-Юдо, Кощей Бессмертный, Змей Горыныч), а глупец, самодур, дурак, и по­беждает герой не столько силой, сколько смекалкой и умением добыть нужный совет (Баба-яга) или мудрое решение (Василиса Прекрасная).

Я в реальности Прави-Яви-Нави не имеет судьбы, ни трагического мироотношения, ни самореализации как возрастания к идеалу. Судьба, понимаемая как рок античного человека или предопределение Августина и Лютера, не существует для человека Прави-Яви-Нави. Отправляясь «счастья-доли искать», герой ищет внешнего принуждения к самоактуализации и заботится о сохранении аутентичности. Сингулярность - то, что до путешествия и чудесного события, предел одно-качественности, убогость частичного существования. Здесь Явь настолько замерла в точечной одномерности, что становится Навью. Как только стала «чаша полна», «надоело Иванушке на печи сидеть да мух ловить», Явь парадоксальным образом становится Навью, и начинается путешествие. Путь будет успешным, если герой сумеет Навь, Явь и Правь бытия отразить, преодолеть в своем сознании. Другими слова­ми, герой должен вырастить в себе такой микрокосм, который побеж­дает макрокосм, и это «выращивание» - создание собственной аутен­тичности и целостности. Единство с миром и единство внутри Я должны стать результатом путешествия. Вынужденность героя действовать - не космический рок, не божественно детерминированное предопределение, а пусковой механизм, то, что внешним образом подталкивает Я к развитию до подобия с миром, причем где Я - побеждающее.

Для человека Прави-Яви-Нави невозможно трагическое мироот-ношение. Если под трагедией понимать «дионисийский экстаз», ведущий к «дионисийской катафартике» (Вяч. Иванов), т.е. освобождение сознания и очищение от гнета повседневности, то трагедия невозможна, так как у человека Прави-Яви-Нави нет повседневности и нет трансцендентного. У него нет уютного, обжитого, успевшего стать привычным мира, мир - всегда проблема. Повседневность - всегда выбор и опасность. Все возможные модусы бытия существуют здесь и сейчас, бытие - цельность различного, никакое трансцендентное в реальности Прави-Яви-Нави невозможно.

Если понимать трагедию как «действительную борьбу свободы в субъекте и необходимости объекта» [16, с. 400], то трагедия также невозможна. Свобода субъекта ограничена до свободы различения, свобода здесь - не сущностная актуализация, как в западной культуре, с экзистенциально эффективным маневрированием в безусловно жестких данных условиях.

Необходимость объекта не имеет характера строгого детерми­низма, необходимость здесь разворачивается как тотальная рецепция. Необходимость - пассивная, все готовая поглотить «мать сыра земля». При данной трансформации субъекта и объекта трагедия невозможна. Человек Прави-Яви-Нави не трагическое, а проблематическое лицо.

Возрастание к идеалу - способ самореализации человека дуали­стического мироздания, где высший уровень - метафизически и ан­тропологически должное, низший - наличное бытие, а самореализация - возрастание по ступеням иерархии. В реальности Прави-Яви-Нави иерархии нет, и нет факторов, делающих необходимым возрастание. Здесь требуется дополнить себя до целостности, конструктивно ассимилировать Правь, Явь и Навь и Я в самоактуализации. Здесь нравственная деятельность - не становление к прообразу, а построение себя до макрокосма.

Я в реальности Прави-Яви-Нави осуществляет себя как разли­чающая покорностъ.

Покорность - пассивная субъектная практика, особого рода ми-роотношение, где личность вынуждена отвечать на превосходящие ее обстоятельства волевым угашением собственной субъектности. В покорности личность отдает себя под власть обстоятельств, не отождествляется с ними, а пытается стать как бы прозрачной для них. Покорность -. обращенное вовнутрь безразличие, сознательно организованное, несубъектное отношение к действительности. Покорность не тождественна безразличию. Безразличие - активная субъектная практика, оно обращено к миру и обесцвечивает мир до однородного серого цвета. Покорность нетождественна смирению. Смирение - активная субъектная практика, здесь Я сжимается до точки и организует эту точку как центр пересечения возможных прямых - образов реальности и траекторий жизни. В смирении Я строит себя как толерантное к любой действительности, как Я, снимающее дистанцию между Я и Другим.

Покорность человека Прави-Яви-Нави имеет различающий ха­рактер. Человек различает формы воздействующего на него мира и избирает модели претерпевания. Герою сказки далеко не безразлично, от кого терпеть беды и лишения, от «ворога проклятого» или от «царя-батюшки», смерть смерти рознь.

Способом отрицания в реальности Прави—Яви-Нави является не бунт, не противостояние, а проблематизация. Бунт и противостояние более характерны для дуалистических космологии. Если человек стоит перед дилеммой (Бог - дьявол, государство - анархия, добро - зло), то, избирая одно, он своим выбором отрицает другое. Если человек стоит перед триадой, то его выбор ничего не отрицает, а только изменяет его собственное положение в связке сил принадлежности и влияния. Проблематизация превращает знакомое и очевидное в незнакомое и неочевидное, т.е. нарушает связь Я и проблематизируемого и тем самым дает различные дары, от отрицательной свободы до манипулятивного или творческого отношения.

Итак, «я там был, мед-пиво пил, по усам бежало, в рот ни капли не попало». Зачем сообщает это сказитель? Неужели столь просто­душно торопится обнаружить свое отношение к спиртным напиткам? Или столь же наивно дает понять, что все сказанное - сказка, вымысел, нелепость, невозможность? А, может быть, эта фраза - проблематиза­ция, слушатель снимет проблему и будет «добру молодцу урок»?

5.

<< | >>
Источник: А.Ф. Управителев. ВОПРОШАЯ ОЧЕВИДНОЕ. ИСЧИСЛЕНИЕ СУБЪЕКТНОСТИ. 1999

Еще по теме Наличие несколъких слоев бытия, реалъно сосуществующих, де­лает возможным наличие несколъких систем ориентации в мире.:

  1. Условия, при наличии которых возможно банкротство физических лиц:
  2. Наличие и характер профессионального опыта.
  3. 1.6 Показатели наличия и эффективности использования запасов
  4. Наличие и характер имеющегося образования.
  5. 4. Определение наличия нарушения конституционных прав и свобод
  6. Наличие договора (арбитражного соглашения) между сторонами спора
  7. Наличие противоречий внутри «философского социализма»
  8. В-четвертых, наличие у лица постоянного (бессрочного) пользования земельным участком (ст. 20 ЗК РФ)
  9. Организация и тактика осмотра пожарища при наличии трупа
  10. Наличие и характер иных знаний, умений, навыков.
  11. 1.4. Сделка признается действительной при наличии всех ее элементов:
  12. Экспериментальные данные, свидетельствующие о наличии информационного обмена между нейронами мозга.
  13. Наличие у представителя полномочий на подписание и предъявление искового заявления (ст. 132 и п. 4 ч. 1 ст. 135 ГПК РФ, п. 5 ч.1 ст. 126 АПК РФ)
  14. Наличие кризиса в правоведении на рубеже XIX и XX веков признавалось многими специалистами.
  15. Обязательность наличия предвыборной программы кандидата в депутаты советское законодательство того периода предусматривало для выборов всех уровней
  16. 2. Ряд ученых предупреждают о наличии серьезных проблем при попытках перевести общественное обсуждение в сеть Интернет
  17. Термин «инфаркт миокарда» используется при наличии признаков некроза миокарда.
  18. ♥ А как нам, врачам, защитить себя от пациентов, которые все чаще необоснованно хамят, угрожая судом и наличием «сильного юриста»?!!
  19. Суд вправе отказать в принудительном исполнении решения иностранного суда при наличии оснований, указанных в законе (ст. 412 ГПК РФ). Отказ допускается: