<<
>>

История философии

Время Основной

интерес Направления, представители Основные идеи 1 2 3 4 Античная философия VII в.

до н.э. - V в. н.э. Первопричина дей- ствитель- ности «Проблема единого и многого» Милетская

школа

Фалес (625547 гг. до н.э.) Фалес:

1. Начало всех вещей - вода. Вода есть начало онтологическое, т.е. тот элемент, та субстанция, которая лежит в основе всех вещей. 2. «Всё полно богов»: душа - это двигательное начало, она есть не только у живых, но и у вещей. Поэтому одушевлена вся вселенная. Бог - это ум космоса, и космос - прекраснее всего, ибо он - творение бога Анаксимандр (610546 гг. до н.э.) Анаксимандр:

Первоначало - апейрон (в пер. с гр. apeiros - «беспредельный»). Это нечто, не относящееся ни к одной из стихий. Во-первых, начало не может быть какой-то одной стихией, ибо в этом случае все остальные стихии, в конце концов, будут этой стихией поглощены. Поэтому не будет и многообразия вещей. Во-вторых, поскольку многообразие всех вещей и явлений бесчисленное, то и начало, лежащее в основе всех вещей и явлений, также должно быть бесконечно. В-третьих, всякая вещь есть или начало, или происходит из начала, но у бесконечного нет начала, как нет и конца. Поэтому-то оно и есть божество. Весь мир находится в непрестанном движении, значит это начало должно быть

1 2 3 4
Анаксимен (585528 гг. до н.э.) Воздух - это стихия, во-первых, невидимая, во-вторых, бесформенная, а в-третьих, безграничная, т.е. отвечает всем критериям беспредельного. Всё полно богов, и бог есть душа мира. Душа - это дыхание. И так же как наша душа есть наше дыхание, так и душа мира есть воздух. Все олимпийские боги возникли из воздуха. Воздух лежит в основе всего, в том числе и богов. Из воздуха посредством разряжения и сгущения образуются все остальные стихии и элементы. Разряжаясь, воздух становится огнём, а сгущаясь, он становится сначала ветром, потом облаками, потом водой, землёй, камнями и всеми теми вещами, которые существуют на земле
Гераклит (520460 гг. до н.э.) Всё сущее постоянно изменяется, так что «на входящих в те же самые реки притекают один раз - одни, другой раз - другие воды». Всё переходит из одного в другое: ночь переходит в день, жизнь переходит в смерть, болезнь переходит в здоровье и наоборот. Поэтому вещи всегда несут противоположности. То, что происходит в мире, происходит не случайно. Миром управляет некий Логос. Люди не видят и не слышат Логоса. Первоначалом мира является огонь. Мир не вечен и через каждые 10 800 лет сгорает.
Из огня возникает следующий мир на основании обычных превращений: огонь превращается в воздух, воздух - воду, вода - в землю

1 2 3 4
VIV вв. до н.э. Пифагор (пифагорейцы) (ок. 570 - ок. 500 г. до н.э.) Всё есть число. Многообразие мира - это числовая регулярность. Есть только 4 числа: 1 - точка, 2 - прямая, 3 - плоскость, 4 - пространство.

Число - начало всего сущего. Материя как изменяющаяся и неистинная, не может привести нас к познанию истины. Поэтому нужен некий посредник между материей и богом. И таким посредником является число, ибо оно есть то, что, с одной стороны, можно чётко представить, что можно сосчитать, а с другой - оно непреходяще, в отличие от чувственного мира.

Метемпсихоз - переселение душ. Люди об этом не знают, ибо не помнят свои предыдущие воплощения. Душа бессмертная, и задача человека - уподобить себя богу

VI - нач.

V в. до н.э.

Проблема

бытия

Элейская школа Парменид (2-я пол.

VI - нач.

V в. до н.э.)

Разделил умозрительный и чувственный мир; умозрительный мир - истинное бытие; чувственный мир - плод обманчивых заблуждений, постольку, поскольку он изменчив. Бытие вечно, оно однородно и непрерывно. Всё заполнено бытием.

Бытие - то, что можно мыслить и о чём можно говорить. Небытия нет, так как мыслить ничто нельзя. Т.к. небытия нет, бытие едино, неделимо, неподвижно

Зенон (ок. 490 - ок. 430 г. до н.э.) Сформулировал апории (логические парадоксы) - противоречия мысли и чувственного мира. «Летящая стрела», «Ахилл и черепаха» и др. То, чего мыслить невозможно, не существует

1 2 3 4
Демокрит (ок. 460 - 370 г. до н.э.) и Левкипп Атомистическая теория: мир состоит из атомов (atomos, досл. - нерезаный, неделимый) и пустоты. Бытие делимо, но не до бесконечности. Оно делимо до некоторых неделимых далее частиц - атомов. Существуют лишь атомы и пустота, все остальное - в мнении. Атомы двигаются вечно. Они не были когда-то созданы и никогда не исчезнут, потому что бытие вечно и не переходит в небытие.

Небытие существует, поскольку движение и множественность вещей существуют, то, следовательно, существует небытие. Небытие - это то, что разделяет бытие друг с другом.

Душа состоит из атомов особой формы

V-IV вв. до н.э. Проблема

человека

Софисты Продик, Горгий, (483375 гг. до н.э.)

Протагор (480410 гг. до н.э.)

Поставили проблему человека. Не составляли единой школы.

Мерой бытия является человек: «Человек - мера всех существующих вещей, поскольку они существуют, и несуществующих, поскольку они не существуют».

Каждая вещь хранит в себе противоположности, следовательно, всё истинно. Это вытекает из того, что поскольку вещи изменяются, переходят в свою противоположность и хранят противоположности в себе, следует, что об одной и той же вещи можно высказать противоположные суждения - и оба суждения будут истинными. Поэтому истины как таковой, объективной истины, не существует.

Релятивизм - методологическая позиция, сторонники которой, абсолютизируя относительность и условность всех наших знаний, считают невозможным объективное познание действительности. Всё в мире - от знаний до этических норм - субъективно

1 2 3 4
V в. до н.э. Сократ

(4б9-399 гг.

до н.э.)

Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы; знать мы можем только самих себя: «Познай самого себя». Душа является антиподом тела: если тело природно и состоит из природных частиц, то душа своим содержанием имеет понятия. Высшие понятия - Добро, Справедливость, Истина. Благодаря душе человек познаёт вещи, их место в мире, а главное - отношение человека к человеку, к самому себе. Истина нужна, чтобы действовать, а действия должны быть добродетельны и справедливы. Высшая задача знания не теоретическая, а практическая - искусство жить. Знание есть мысль, понятие об общем. Метод познания - беседа (диалектика). Майевтика - это диалогический способ рождения нового знания. Сократ сравнивал свой метод с повивальным искусством, которое по-гречески называлось «мэевтика». Это поиск истины через противоречия; противоречия и их преодоление в познании становились источником развития знания. Этика Сократа: дурные поступки порождаются только незнанием, и никто не бывает злым по доброй воле
"VIV вв. до н.э. Платон (ученик Сократа) 428-347 гг. до н.э. Истинное бытие - это бытие идей.

Идеи - это реально существующие сущности. Физический мир изменчив. Феномены (явления) - это мнимое бытие. Материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование. Окружающий мир (мир вещей) так же временен и изменчив и в действительности не существует, как самостоятельная субстанция. Реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы). Чистые идеи истинны, вечны и постоянны. Любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи. Весь мир является отображением чистых идей

1 2 3 4
Учение о триаде: всё сущее состоит из трёх субстанций: «единого», «ума», «души». «Единое» является основой всякого бытия, не имеет никаких признаков. «Ум» происходит от «единого», разделён с «единым», противоположен ему, является сущностью всех вещей, есть обобщение всего живого на Земле. «Душа» - подвижная субстанция, которая объединяет и связывает «единое - ничто» и «ум - всё живое», а также связывает между собой все вещи и все явления. Душа человека (вещи) есть часть мировой души, душа бессмертна. Постоянство души и смена телесных форм - естественный закон Космоса
IV в. до н.э. Аристотель (ученик Платона) 384322 гг. до н.э. Общей целью наук, в том числе философии, является установление истин, объективного знания о сущем и вещах природы. Материя вечна, как и форма, между ними нет отношения «первичное - вторичное»; обнаружение активности формы в момент ее соединения с материей есть движение». Бытие - это единство материального, т.е. физического и идеального, т.е. формы. Форма - это сущность. Человек как единство материального и формы - это единство тела и души. Душа - это форма. Материя - это потенция, ограниченная формой. Все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой. Изменение хотя бы одного из этих качеств приводит к изменению сущности самого предмета. Реальность - это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи. Потенция есть пассивное начало, форма - активное. Высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира. Бог - это «причина причин», «форма форм». Он не материален, это духовный Абсолют. Это чистая энергия, чистая деятельность.
1 2 3 4
Изменения бытия обусловлены причинами: материальной, формальной, действующей и целевой.

Человек есть политическое животное. Условиями счастья каждого являются справедливость, благоразумие, мужество и рассудительность. Справедливым должно быть и государство. Монархия, аристократия и полития (республика) - это «правильные» формы правления, а тирания, олигархия и демократия - «неправильные.

В этике разработал теорию «золотой середины». Всякая добродетель есть среднее между противоположными крайностями. Так, храбрость - среднее между трусостью и безрассудством и т.д.

Проблема смысла жизни, индивидуального спасения в период социальных потрясений (кризис античной культуры) Эллинистическая философия Киники

Антисфен (ок. 425-ок. 370 г. до н.э.)

Диоген Синопский (ок. 400-ок.

325 г. до н.э.)

(гр. cinos - собака. Киник = cinic). Конечная цель человеческих устремлений - добродетель, она совпадает со счастьем. Добродетель заключается в умении довольствоваться малым. Она обеспечивает независимость. Свобода - это преодоление привязанностей и страстей тела и души, освобождение от условностей культурных установлений. Образ жизни киников: возведение в абсолют свободы вне общества (т.е. асоциальной); добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество, отсутствие постоянного места жительства, скитание; паразитический образ жизни, восхваление физической и духовной бедности; не признавали никаких законов, кроме законов природы
1 2 3 4
Скептики Пиррон (ок. 360 - ок. 270 г. до н.э.)

С. Эмпирик (ок. 200 - ок. 250 г. до н.э.)

(гр. skeptikos - рассматривающий, исследующий, критикующий). Подвергали сомнению возможность познания объективной действительности. О вещах нельзя сказать ничего определенного: ни того, что они прекрасны, ни того, что они безобразны, ни того и другого одновременно. Истина и ложь неразличимы. Поэтому необходимо отказаться от любых категорических суждений и категорических поступков для достижения душевного спокойствия - атараксии. (Я не могу сказать, что мед сладкий, я могу сказать, что я ощущаю сладкий вкус меда)
конец IV в. до н.э. Стоики Зенон из Китиона (ок. 336 - ок. 264 г. до н.э.)

Клеанф Хрисипп Сенека (ок. 4 г. до н.э. - 65 г. н.э.)

Нужно исцелять нравственные недуги, воспитывать добродетель. Добродетель не бывает врожденной, но ее можно достичь воспитанием. Жить надо сообразно природе. Т.к. природа развивается по своим законам, изменить которые человеку не дано, необходимо безропотно принимать все происходящее. Счастье заключается в свободе от страстей, в спокойствии духа, в равнодушии. Идеал мудреца - стоика - это невозмутимость, стоическое спокойствие. Основная идея - освобождение от влияний внешнего мира путем самосовершенствования, восприятия достижений традиционной культуры, мудрости. Жить необходимо в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом). Добродетель - это высшее благо, а порок - единственное зло. Добродетель должна стать постоянным состоянием души и моральным ориентиром. Призыв к неучастию в жизни государства, игнорированию законов, если они служат злу. Самоубийство оправдано, если оно совершено в знак протеста против несправедливости. Стремление к счастью - высшая цель человека
1 2 3 4
IV- III вв. до н.э. Эпикурей

цы

Эпикур (341-271 гг. до н.э.) Лукреций Кар (9955 гг. до н.э.)

Ничего не происходит из несуществующего и ничто не становится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселенной, что могло бы войти в неё и произвести изменения. Вселенная вечна и бесконечна. Вся материя состоит из атомов и пустоты. Атомы и пустота вечны. Атомы находятся в постоянном движении. «Мира чистых идей» не существует. Существует множество материальных миров во Вселенной. Окружающий мир познаваем. Основным видом познания является чувственное познание.

Человек есть результат биологической эволюции. Боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела. Душа является особым видом материи, она смертна. Счастье человека состоит в удовольствии (отсутствии страданий, здоровье, занятие любимым делом) - учение гедонизма

<< | >>

Еще по теме История философии:

  1. Законность аналогизации истории философии к истории искусства не предопределена
  2. Категории философии (развитие содержания в истории философии)
  3. Человек и история: введение в философию истории
  4. 3. Философия и конец истории
  5. Философия истории
  6. Семинар 2. История философии
  7. Семинарское занятие 1 Европейская философия и её история
  8. Проблемы взаимосвязи истории философии и культуры
  9. Агеева, Л.А.. Генезис и история философии .2010, 2010
  10. История философии в семнадцатом столетии имела дело с рядом традиций.
  11. История философии
  12. Критическая деструкция и реконструкция истории философии языка
  13. Сущность человека и смысл его жизни в истории философии
  14. А.П.ФЕДЯЕВ.. «ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ» Учебно-методическое пособие для аспирантов и соискателей по специальностям, 2009
  15. ЛИЧНОСТНОЕ И КОЛЛЕКТИВНОЕ B ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ: ШКОЛА, НАПРАВЛЕНИЕ, ТРАДИЦИЯ
  16. ЛЕКЦИЯ 4 ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ KAK СИСТЕМА
  17. РАЗДЕЛ I. ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИИ ДИНАМИКИ КУЛЬТУРЫ
  18. 2. Практическая философия в истории человеческой мысли
  19. 1. Вопрос о происхождении человека — один из основных в истории философии.