Глагольное структурирование образа: функциональная характеристика божества

Самый поверхностный анализ языковых средств, с помощью которых создается в «Тимее» характеристика демиурга, даетлюбопытный результат: эта характеристика исключительно глагольная. Иными словами, о демиурге не сообщается ничего, кроме его действий; единственное исключение — сообщение «он бьш благ» (29e).

Таким образом, он оказывается только деятелем, действующим лицом — и при этом единственным действующим лицом, поскольку три изначальных вида не совершают напротяжении всего диалога ни одного действия, да и не предназначены кдеятельности; все они служат объектом деятельности демиурга: он созерцает идеи и создает их отражение — космос, а материя пассивно воспринимает отражения идей (мы бы сравнили ее с зеркалом, Платон же сравнивает с более обиходным в ту эпоху предметом — с восковой печатью, на которой оттискивается изображение перстня). A поскольку большая часть текста «Тимея» посвящена описанию и объяснению действий творца космоса, весь диалог можно рассматривать как некую космогоническую драму с одним актером и множеством декораций. B довершение сходства этот актер даже произносит длиннейшую речь (41 a-42e), окончив которую удаляется к себе на отдых.

Можно, правда, возразить, что демиург — не единственный герой «Тимея», так как создав душу и тело неба, он сотворил «младших богов», которым поручил довершить дело творения и заняться созданием смертных существ, о чем и повествует вторая половина диалога (42e-92c). Тем не менее, создатель человека и животных во второй половине именуется точно так же — «бог» или «демиург», «строитель» или «создатель». И хотя Тимей неоднократно замечает, что конструированием человека занимается не сам отец Вселенной, а его дети по его указаниям, все же в изображении действий первого и второго бога (или вторых богов) настолько мало различия, что естественнее говорить о двух проявлениях деятельности бога-создателя, чем о нескольких демиургах в «Тимее».

Итак, демиург в «Тимее» изображается исключительно через свои собственные действия, в отличие от всех остальных описанных в диалоге предметов, которые изображаются через свои постоянные качества или свойства. Далее, глаголы, передающие деятельность демиурга, составляют единый образ за счет присущего им определенного характера. Этот характер, прежде всего, исключает всякую возможность постановки вопроса «что такое демиург»: с самой первой фразы, где заходит речь о демиурге («глядя на какой образец работал тот, кто строил космос?»), не остается сомнения, что это «кто-то», одушевленное и живое существо. При этом Платон ни разу не называет его ни живым, ни одушевленным; напротив, при описании космоса и его идеального образца он подчеркивает, что и тот, и другой — живые существа (£фа): космос называется и одушевленным и разумным, устройство его души описывается подробнейшим образом, также как и устройство его прекрасного тела, — и тем не менее, читатель, приняв к сведению, что у Платона космос — живой, едвали обмолвится, сказав о нем: «Кто такой платоновский космос?». Какие же средства создают подобный эффект? B чисто синтаксическом плане демиург постоянно выступает субъектом действия, а космос, также как его идеальный прообраз — объектом. Благодаря частой повторяемости подобной конструкцииучитателя создается, может быть и безотчетное впечатление живого существа в первом случае и неживого предмета — во втором. Таким образом, картина, возникающая у читателя непроизвольно, не совпадает с прямыми сообщениями Тимея, согласно которым живое существо — это космос, а не его демиург. Помимо синтаксических конструкций в создании такого косвенного впечатления следует отметить роль еще нескольких важных, хотя и незаметных на первый взгляд моментов.

<< | >>

↑

Источник: Бородай Т.Ю.. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. 2008

Еще по теме Глагольное структурирование образа: функциональная характеристика божества:

- История философии - Логика - Онтология научного познания - Основы философии - Политическая философия - Современные философские исследования - Учение про ноосферу - Философия науки - Философия религии и религиозная философия - Этика -