Возможности человека, интерес к эстетическим ценностям
Д. Бруно (1548-1600) Н. Коперник (14731543)
Дж.
Пико дела Ми- рандола Н. Макиавелли Т. Мор Т. Кампа- нелла
Признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие (идея гуманизма). Возрождали античные эстетические и этические идеалы. Бесконечная вселенная в целом - это Бог. Он находится во всем и повсюду, не «вне» и не «над», но в качестве «наиприсутствующего ». У ниверсум движим внутренними силами, это вечная и неизменная субстанция, единственно сущее и живое. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией. Отождествление Бога с природой. «Мир одушевлён вместе со всеми его членами», а душа может рассматриваться как «ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи».
Принцип относительности механических движений, согласно которому всякое движение относительно: понятие движения не имеет смысла, если не выбрана система отсчета (система координат), в которой оно рассматривается. Происхождение мира и его развитие объясняются деятельностью божественных сил.
Идея подчинения моральных принципов достижению цели (цель оправдывает средства).
Человек по природе лишен добродетелей, озабочен исключительно своими материальными интересами. Чтобы выжить, человек должен полагаться на свой разум, а не на Бога или на судьбу. Сильное государство - гарантия общего выживания и сохранения. Политический реализм требует отказа от моральных и религиозных ограничений при создании и сохранении государства.
1
2
3
4
Модели справедливого общества. «Утопия» - место, которого нет. «Государство солнца», где господствует равенство и справедливость
Спиноза
(1632-1677)
Идея пантеизма. Существует лишь одна субстанция - природа, которая является причиной самой себя. Природа является, с одной стороны, природой творящей, с другой - сотворенной. Как иногда творящая она есть субстанция, или, что то же самое, Бог. Всякая единичная вещь не обладает свободой, она лишь модус субстанции. Человек есть природа, один из модусов субстанции. Бог как субстанция обладает атрибутами: протяженностью и разумом. Следовательно, мыслит всё - от камня до мозга. Ничего не совершается случайно, что ни делается, делается к лучшему. Случайность есть лишь непознанная необходимость. Свобода - познанная необходимость
Философия Нового времени
XVII в.
Методы
научного
познания
Ф. Бэкон (1561-1626)
Цель науки - увеличение власти человека над природой. Необходимо осуществить реформу научного метода - очищение разума от заблуждений («идолов» или «призраков»). Познание - это обращение к опыту (эмпиризм) и обработка его посредством индукции, основа которой - эксперимент. Знание - сила. Индукция как научный метод - движение мысли от частного к общему
Р. Декарт (1596-1650)
Существуют две субстанции, не связанные между собой: материя, атрибутом которой является протяженность и дух, атрибутом которого выступает мысль.
1
2
3
4
Рационализм. В познании следует руководствоваться только разумом. Нельзя доверять чувствам, нужно отвергнуть все прежние знания и умения, а на их место поставить проверенные разумом. Истина достигается с помощью дедукции - движения мысли от частного к общему. «Мыслю, следовательно, существую»
Г. Лейбниц (1646-1716)
Мир - бесконечное множество монад (субстанций, не связанных между собой). Монады иерархичны по принципу познаваемости высшей монады - Бога. Раскрытие логической природы утверждения. Первичные истины выражают аналитические суждения, в которых предикат раскрывает признаки, уже заключенные в понятии субъекта. Иначе, они отвечают требованиям законов логики: закону тождества, закону противоречия, закону исключенного третьего. Субстанциальное единство мира на уровне истин разума, т.е. порядок и полнота иерархии идеального мира, обозначается категорией Бога. В понимании Л. Бог - актуальная бесконечность человеческого духа, полная реализация чистого познания, которое не осуществимо для индивида
XVII в.
Проблемы
общест
венного
устройства
Т. Гоббс (15881679),
Дж. Локк
(1632-1704)
(англ.)
Критика концепции врожденных идей Р. Декарта. Разработали концепцию сенсуализма: знания человека о мире - результат его ощущений. Все знание приобретается нами из опыта, который является сугубо индивидуальным, а не результирующим из социального взаимодействия. Опыт по своей структуре состоит из идей - ощущений и чувственных образов памяти. Внешний опыт состоит из ощущений свойств и восприятий тел, а опыт внутренний, рефлексия, представляет собой познания души о своей собственной деятельности, получаемые через самонаблюдение.
1
2
3
4
Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью.
Отбросили идею божественного установления общества и обосновали теорию «Общественного договора»
XVIII в.
Проблемы
познания
Э. Беркли (1685-1753)
Д. Юм (англ.) (1711-1776)
Действительность - это комплекс наших ощущений (сенсуализм).
Причинные связи - это привычки человека, его ассоциации, которые не существуют в действительности. Действительность - лишь поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы (позиция агностицизма)
XVIII в.
Социальные проблемы
Вольтер
(1694-1778)
Руссо
(1712-1778)
(Просвеще
ние)
Причина социального неравенства - частная собственность. Социальное различие людей определяется образованием, знаниями. Абсолютизируют роль науки в системе культуры (позиция сциентизма), в идейной жизни общества, в качестве образца берутся естественные науки, математика.
Имущественное неравенство закрепляется в неравенстве политическом.
Фундаментальной сущностью человека является свобода, в том числе и свобода быть несвободным, т.е. реализовать себя не в соответствии, а в рассогласовании со своею подлинной природой. Основная характеристика свободы - её разумность
1
2
3
4
XVIII - начало
XIX вв.
Проблема познающего субъекта. Проблема разработки метода познания
Немецкая классическая философия И. Кант,
Г. Шеллинг, И. Фихте,
Г. Гегель,
Л. Фейербах
И. Кант (1724-1804)
Проблема познающего субъекта.
Основная проблема: 1) как возможна математика; 2) как возможна физика; 3) как возможна метафизика (философия).
Цель науки - получение истины. Основные идеи: 1) в действительности существуют вещи сами по себе;
2) воздействуя на органы чувств, они вызывают разнообразные ощущения;
3) в сознании с помощью доопытных (априорных) форм чувственности ощущения синтезируются и превращаются в явление и феномены.
В сознании человек имеет дело не с объективными явлениями-номенами, а с феноменами; 4) когда человек переходит к познанию сущности вещи самой по себе, он отрывается от опыта и его разум впадает в антиномии (противоречия), следовательно, познать сущность вещи самой по себе человек не способен (позиция агностицизма).
Сформулировал понятие: человек - житель двух миров. Основой социальной жизни человека должен стать категорический императив: «относись к другому как к цели, но не как к средству». Счастье - это «звёздное небо над головой и нравственный закон внутри нас»
Г. Гегель (1770-1831)
Система Абсолютного идеализма. Существует единая субстанция - Абсолютная идея, смысл существования которой - познание самой себя. Она познает себя, отчуждая в логике, природе, обществе. Действительность - это восхождение Абсолютной идеи от абстрактного к конкретному. Осознание Абсолютной идеи - это процесс, диалектика. Разработал категории, принципы и законы диалектики.
1
2
3
4
Индивидуальное сознание ничтожно. В абсолютном духе все растворяется. Люди, природа, сознание - являются лишь отдельными ступенями развития мирового духа
Сер. XIX в.
Проблема социальной справедливости и классовой борьбы
Философия
марксизма
К. Маркс (18181883),
Ф. Энгельс (1820-1895)
Детали интересны лишь в отношении к целому.
Сформулировали материалистическую концепцию общества (революционный переворот во взглядах на общество, поставили общество «с головы на ноги»).
Исторический материализм: развитие общества есть естественноисторический процесс, подчиняющийся социальным законам, а не божественной воле. Люди сами делают свою историю, однако ход общественного развития определяется не их свободной волей и желаниями, а материальными условиями их жизни. Исторический процесс един - это закономерная смена общественно- экономических формаций.
Материалистическая диалектика в качестве первичной признается диалектически развивающаяся объективная материальная действительность, отражением которой выступают категории и законы мыслительной деятельности людей.
Идея коммунизма: противоречия между предпринимателем и рабочим являются центральными в социуме, более того, ведущим фактором социальных изменений. Человеческая история - это история борьбы между собой больших общественных групп. Идея революции большинства для всех, а не меньшинства ради себя самого. Ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех.