Буддизм.
Как философия и религиозное учение буддизм был основан индийским принцем Сидгартхой Г аутамой (624-544 до н.э.), получившим впоследствии имя Будда - «просветленный». Будда выступил против господствовавших в индийском обществе суеверий, против кастового деления общества, против брахманистского учения об откровении и йогического «чудотворства», против веры в «сношения со сверхъестественными силами», которые якобы доступны аскетам-отшельникам.
Он отверг три главных постулата ведической религии и философских школ астики: веру в Брахман-атман, реальное существование мира вещей и явлений, нерушимость социального порядка, основанного на существовании четырех варн. В своем учении он не опирался на авторитет Вед или древних риши, а только на свидетельство своего разума. Разумеется, он был воспитан в ведической культурной традиции и о полном разрыве с мифологией и философией Вед и Упанишад не может быть и речи. Буддизм является критической модернизацией этой традиции.Религиозный буддизм - первая мировая религия в истории человечества, и это стало возможным благодаря гуманистическому началу в буддизме, отвергшему любые расовые, этнические, религиозные и социальные перегородки между людьми. Это учение и в наши дни широко распространено по всему миру и делится на несколько главных течений и множество сект. Но наша задача - рассмотреть философские основания буддизма.
Будда учил устно, и его учение было систематизировано лишь спустя сто лет после возникновения на первом вселенском буддийском соборе в 477 г. до н.э., а записано только в 80 годах до н.э. на Цейлоне. Так возникла знаменитая «Типитака» («Три корзины», или три составные части буддийского учения). Слово «корзина» здесь имеет буквальное значение: текст буддийского учения был записан на пальмовых листьях, уложенных в три весьма большие корзины. Первая часть учения содержит правила поведения буддиста-монаха, а также правила организации и деятельности буддийской общины - сангхи; вторая часть содержит сутты - рассказы о жизни Будды Гаутамы и его последователей, трактаты, излагающие и комментирующие различные разделы учения; третья часть может быть названа собственно философской. Это - «Абидхамма-питака».
Проблемы бытия и познания носят подчиненный характер в буддийской философии. Будда считал неопределенными и бесполезными такие вопросы: Вечен или невечен мир? Конечен мир или бесконечен? Тождественна ли душа с телом или она отлична от тела? Бессмертен или смертен познавший истину? На первый план выдвигается моральное учение.
Буддистская мораль - это учение об избавлении от страданий и достижении нирваны. Четыре благородные («арийские») истины - «чатвари арья сатхьяни» - вот те проблемы, которые должна исследовать философия и религия:
- первая истина: в мире существует страдание;
- вторая: страдание имеет причину;
- третья: страдание можно прекратить;
- четвертая: есть путь к прекращению страданий.
Субъективно страдание определяется как ожидание неудач
и потерь, оно сопровождает человека во всех обстоятельствах жизни: болезнь, старость и смерть - основные проявления страдания. Объективно страдание есть «волнение» бытия, всякое движение и изменение вообще.
Смерть не избавляет от страдания, поскольку в бесконечной череде рождений и смертей страдание становится неотвратимой кармой. Причиной страдания является желание. Поскольку желание естественно, страдание рассматривается как «волнение» мировой субстанции - некоего без- личностного, но живого мирового начала, порождающего и вновь поглощающего вспышки жизненной энергии - дхармы[I]. Буддизм отрицает объективную реальность и мира вещей, и психического мира, сводя все явления к волнению «бесконечной пустоты», которая именуется шунья и не подлежит ни обсуждению, ни пониманию.Избавление от страданий представляется как уничтожение желаний. Поскольку это не только недостижимо для человека, но, в определенном смысле, и вредно, следует стремиться к угаше- нию страстности желаний и выбору моральных средств удовлетворения разумных потребностей. Такими средствами является признание равенства всех людей, богатых и бедных, знатных и униженных, ахимса (непричинение вреда живым существам), самодисциплина, ибо, как поучал Будда, никогда в этом мире ненависть не побеждалась ненавистью, и величайшая победа - над самим собой.
Путь (марга) к освобождению от страданий, указанный Буддой, состоит из восьми ступеней: правильные взгляды, т.е. принятие четырех истин; правильная решимость, т.е. решимость следовать четырем истинам; правильная речь (воздержание от хулы, злословия, лжи); правильное поведение (воздержание от насилия и любого неразумного действия); правильный образ жизни, т.е. приобретение средств к жизни собственным трудом; правильное усилие, т.е. стремление только к благородным целям; правильная мысль (о бренности, преходящем характере жизни и всех явлений); правильное сосредоточение на конечной цели - избавления от желаний. С прекращением состояния страдания достигается нирвана. Определить это состояние нет никакой возможности. Одни исследователи и последователи буддизма утверждают, что это - угасание желаний, стремлений, мыслей, самой жизни. Однако известно, что сам Г аутама Будда отрицал такое толкование и утверждал, что нирвана достижима и при жизни. Он считал нирвану видом интенсивной деятельности. Будда и после просветления, т.е. достижения нирваны, вел деятельную жизнь. Это - угасание ложных желаний и слияние индивида с абсолютом, не поддающееся описанию.
Философия буддизма не знает противопоставления субъекта и объекта, мира психического и физического. Человек понимается как духовно-телесная целостность, мир не мыслится безотносительно к человеку. Бог - это понятие, которым не пользуется буддийская философия; существование души, отличной от тела и сохраняющейся неизменной после смерти тела, отвергается как несовместимое с принципом непрерывной изменяемости, «волнения великой пустоты». Существование бога буддизм не обосновывает и не отрицает, нет ответа и на вопрос о сущности души - Будда отказался обсуждать этот вопрос. Все это дает основание отдельным исследователям объявлять буддийскую философию некоторым предвосхищением философских течений ХХ века - позитивизма, экзистенциализма, феноменологии, эмпиризма и других. Но дело здесь не в предвосхищении, а в том, что философы любых эпох обсуждают главным образом проблему человека.
Локаята-чарвака. Материалистическое учение локаята- чарвака приписывается великому мудрецу, «учителю богов» Брихаспати (его имя неоднократно упоминается в Ведах; с ним связывают не менее 12 сутр; он жил, если это не мифический герой, не ранее VI в. до н.э.). Название школы можно перевести как «учение об этом мире, в основе которого - четыре элемента» (лока - «этот мир»; чарвака - «четыре», в одном из возможных переводов). Хотя материалистические взгляды широко представлены в Ведах, Упанишадах и эпической литературе, произведений этой школы не сохранилось, и мы знаем о ней только по критическим высказываниям представителей других школ. Однако, по свидетельству авторитетных философов, это учение было широко распространено.
Признается несомненное существование только того мира, который дан человеку в восприятия. Единственным источником познания является восприятие. Ни логический вывод, ни свидетельства авторитетов о невоспринимаемых явлениях не могут считаться истинными - логика исходит из суждений, которые носят общий характер, а реально существуют только отдельные вещи; знание о невоспринимаемом вообще невозможно. Материальный мир - единственная реальность, поскольку он воспринимаем. Нет ни другого мира, ни бессмертной души, которая могла бы отделяться от тела. Бог не может быть предметом знания, потому что он не воспринимается чувствами. Все вещи состоят из атомов (неделимых частиц) четырех первоэлементов: земли, воды, воздуха и огня. Природа каждой вещи индивидуальна и зависит от сочетания первоэлементов. Внешнее воздействие, чуждое природе вещи, не может изменить ее развитие и судьбу. Природа не сообразуется с человеческими ценностями.
Разум, как и все вещи, состоит из четырех элементов. Разум объединяет восприятия и придает им устойчивость.
Поскольку существует только материальный мир и он един и единственен, учение о рае (сварга - небо) - миф. Не существует и ада. Целью человеческого бытия является не блаженство после смерти, а забота о благополучии в земной жизни. Реальны только страдания и наслаждения. Добро и зло - только слова. Не существует дхармы, освобождения, поэтому отказ от видимого во имя невидимого - глупость этого мира.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Антология мировой философии: В 4 т. Т. 1. Ч. 1. - М.: Мысль, 1969.
2. Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). - М.: Изд-во МГУ, 1984.
3. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. - М.: Эдиториал УРСС, 2000.
4. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. - М.: Издательская фирма «Восточная литература», 1997.
5. Фэн Ю-Лань. Краткая история китайской философии. - СПб.: «Евразия», 1998.
6. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. - М.: Селена, 1994.
Еще по теме Буддизм.:
- Буддизм.
- УМЕНЬШЕНИЕ РОЛИ БУДДИЗМА
- РАСПРОСТРАНЕНИЕ HA ЦЕЙЛОНЕ БУДДИЗМА
- ПРОНИКНОВЕНИЕ B КИТАЙ БУДДИЗМА
- РАННИЙ БУДДИЗМ
- 2.5.7. Категории личности и психики в буддизме.
- Козлов В.В.. Психология буддизма. 2010, 2010
- Психология буддизма.
- БУДДИЗМ И ДЖАЙНИЗМ
- Буддизм и держава Маурьев
- ТАНТРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ (ВАДЖРАЯНА)
- 2.5.8. Категория сознания в буддизме
- 2.2. Философия буддизма
- ДАОСИЗМ И БУДДИЗМ
- Марксистский социализм в странах буддизма
- БУДДИЗМ B ДРЕВНЕЙ ЯПОНИИ
- Буддизм и марксизм:
- Глава 3 РАСЦВЕТ ПСИХОТЕХНИКИ В БУДДИЗМЕ ОСНОВЫ БУДДИЙСКОЙ ДОКТРИНЫ
- Глава 2 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ БУДДИЗМА.