Задать вопрос юристу

8.2 Психологические идеи Фихте

Иоганн Готтлиб Фихте (1762 – 1814 гг.) – один из виднейших представите­лей немецкой классической философии. Путь от Канта к Фихте можно рас­сматривать как логически закономерный процесс развития критической фило­софии.

Основные произведения: «Опыт критики всяческого откровения», «Ос­нова общего наукоучения», «Основные черты современной эпохи», «Речи к немецкой нации».

Фихте ставит перед собой задачу создать «науку всех наук», последова­тельно и доказательно вывести знание из одного принципа, т.е. преодолеть кантовский дуализм теоретического и практического разума, «вещей в себе» и явлений.

Свою философию Фихте назвал «наукоучением» (наукой о науке) – фундаментом всех наук. Фихте отмечает, что первая черта подлинной науки состоит в том, что она должна быть единым целым, иметь систематическую форму, поэтому должен быть один принцип, который связывает все положения в одно целое. Вторая важная черта наукоучения та, что она есть развивающее­ся целое, которое должно совпадать с историей своего объекта.

Исходный пункт его рассуждений – деятельность «сама по себе». Фи­лософская система Фихте строится на признании активной, практически-деятельной сущности человека.

Основное понятие системы Фихте – «Я». «Я» утверждает себя в качест­ве такового в акте самосознания. «Я есть» – это самоочевидное суждение. В отличие от Декарта, у которого самоочевидность «Я» основывается на акте мышления, у Фихте «Я» есть волевое, действующее существо.

Далее, Фихте стремиться найти общее основание для духовного мира. Отсюда второй принцип: « «Я» безусловно противополагается некоторое «Не-я»». «Не-я» – это не что-то вне Я, оно внутри, ведь ничто не мыслимо вне Я. Таким образом, это неограниченное не-я. Так, если первый момент – изначаль­ная свобода, второй – оппозиция – момент необходимости.

Так Фихте вводит категорию отрицания, рядом с тезисом вырастает ан­титезис. Третий принцип учения Фихте представляет собой диалектическое единство первых двух – синтез «Я» и «не-я», тождество субъекта и объекта.

Оппозиция Я и не-Я происходит внутри Я. Я и не-Я и их взаимное ог­раничение объясняет активность как познавательную, так и моральную. По­знавательная активность основана на детерминации Я со стороны не-Я. Прак­тическая активность основана на ограничении не-Я со стороны Я. Поскольку оба момента разрешаются внутри бесконечного Я, то стало быть налицо ди­намика прогрессивного преодоления.

Фихте рассматривает по существу два различных понятия Я. С одной стороны Я – это конкретный индивид, с присущей ему волей и мышлением, а с другой стороны «Я» – это человечество в целом, т.е. «абсолютное Я». Взаимо­отношения индивидуального «Я» и «абсолютного Я» характеризует, по Фихте, процесс освоения человеком окружающей среды.

Индивидуальное «Я» и абсо­лютное «Я», то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются. Эта пульсация совпадений-расхождений составляет основное ядро диалектики Фихте, движущий принцип его системы. Идеал всего движения, развития со­стоит в достижении совпадений индивидуального и абсолютного Я. Однако достижение этого идеала полностью невозможно, ибо привело бы к прекраще­нию деятельности, которая, по Фихте, абсолютная.

Практическая философия Фихте – это прежде всего его учение о нрав­ственности, праве и государстве. Нравственный долг человека – стать свобод­ным и достичь этого благодаря своей активности. Худшее из зол – бездейст­вие, инерция, – они оставляют человека на уровне вещи природы, не-Я, следо­вательно, это отрицание сущности и самой судьбы человека.

Человек реализует свое моральное призвание в полной мере, лишь вступая в связь с другими людьми. Именно для того чтобы стать человеком в полном смысле слова, он нуждается в других.

Множественность людей влечет за собой множественность идеалов и, стало быть, конфликт между ними. В этом конфликте побеждает лучший, даже если он видимым образом побежден. Ведь в божественном мире нравственного порядка на высоте лучший в моральном отношении.

Множественность людей предполагает возникновение «прав» и «госу­дарства». Поскольку человек – часть общества и свободное существо, наряду с другими таким же свободными существами, он обязан ограничить свою сво­боду, признавая свободу других. Иначе говоря, рамки моей свободы ограниче­ны правом других на собственную свободу. Так рождается право.

Государство, рожденное путем общественного договора с согласия ин­дивидов, должно гарантировать недееспособным существование, а дееспособ­ным – работу, а также препятствовать паразитическому образу жизни.

В философии Фихте содержится ряд идей, оказавших влияние на разви­тие немецкой классической философии и последующей философской мысли, – это понятие бесконечного и неудержимого порыва к бесконечному; редукция не-Я к творению Я, т.е. идея господства субъекта, рассмотрение субъекта как активного, творческого начала. Фихтеанский идеализм – это идеализм этиче­ский, или моральный, и не только потому что свобода и моральный закон – ключ к его системе, но и потому что свобода объясняет выбор человека в мире вещей и в мире философии.

Философия Фихте оказала большое влияние на развитие немецкой классической философии в лице Шеллинга, наметившего выход из области теории познания в область философии природы, как необходимой ступени развития самого духа.

<< | >>
Источник: Коротина О.А.. История психологии: учебное пособие. – Владивосток: Изд-во ВГУЭС,2015. – 179с.. 2015
Вы также можете найти интересующую информацию в научном поисковике Otvety.Online. Воспользуйтесь формой поиска:

Еще по теме 8.2 Психологические идеи Фихте:

  1. Тема № 7. Психологические идеи в эпоху Просвещения во Франции
  2. Тема № 8. Психологические идеи немецкой классической философии конца XVIII – первой половины XIX вв.
  3. § 3. Политико-правовая теория И. Г. Фихте
  4. Политико-правовые взгляды И.-Г. Фихте
  5. Установление психологического контакта и методы психологического воздействия при допросе
  6. Экстренная психологическая помощь: модель психологической службы образования
  7. Судебно-психологическая экспертиза индивидуально-психологических особенностей.
  8. Глава 4. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КРИТЕРИИ ОПИСАНИЯ СУБЪЕКТОВ ЗАТРУДНЕННОГО И НЕЗАТРУДНЕННОГО ОБЩЕНИЯ
  9. Глава 4. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КРИТЕРИИ ОПИСАНИЯ СУБЪЕКТОВ ЗАТРУДНЕННОГО И НЕЗАТРУДНЕННОГО ОБЩЕНИЯ
  10. 12.3. Психологические аспекты, мешающие установлению психологического контакта
  11. ГЛАВА 3. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ РЕАБИЛИТАЦИЯ И ОКАЗАНИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОМОЩИ ПОСТРАДАВШЕМУ НАСЕЛЕНИЮ И СПАСАТЕЛЯМ В РЕАБИЛИТАЦИОННЫЙ И ПОСТРЕАБИЛИТАЦИОННЫЙ ПЕРИОДЫ
  12. Ресурсность понятия идеи
  13. 8.3 Идеи Ф.Шеллинга о развитии природы и сознания
  14. [Зло и идеи\
  15. ИДЕИ ПРАВОВОГО ГОСУДАРСТВА В РОССИИ
  16. ОПАСНЫЕ ИДЕИ