Решение проблемы нравственных принципов

получило свое дальней-

шее развитие в христианском учении. Нравственные постулаты, предложен-

ные христианским учением, во многом были обусловлены отрицанием богат-

ства, гордыни, физической силы, красоты, знатность, почет, интеллектуаль-

ных достоинств и т.п.

идею «маленького человека», подчеркивая и возвышая те качества, которые

были выработаны нуждой и бесправием1.

Таким образом, евангельская нравственность представлялась как сово-

купность моральных норм, направленных на защиту обездоленных против

тягот и несправедливостей жизни. Тем, кто жил в довольстве и роскоши,

христианские нравственные правила противопоставляли праведность, чув-

ство моральной правоты перед Богом. Одно из основных нравственных хри-

стианских правил – непротивление злу насилием – рассматривалось как

1 См.: Амман А. Путь Отцов. Краткое введение в патристику. М.: Изд-во «Пропи-

лен», 1994. С. 231.

18

средство борьбы со злом1. Данная нравственная норма, во-первых, заключала

в себе обращение к совести тех, у кого она дремлет, а во-вторых, этот прин-

цип помогал переносить неправду тем, кто был унижен, давая утешение: хоть

бедны, но морально чисты. Другим нравственным правилом христианства

было служение добру, что рассматривалось как единственное призвание че-

ловека.

Традиция европейской философии связывает с христианством и само

появление совести, в чем, несомненно, проявилось давление и инерция цер-

ковно-апологетической литературы2.