Сравнение христианских нравственныхнорм

с предшествующими им

античными показывает отличия их содержания в оценке добра и истины.

Нравственная цель античного философа классических времен заключалась в

том, чтобы указать путь разумного самоопределения личности, который

обеспечивал бы одновременно добродетельную, прекрасную и счастливую

жизнь3.

Однако в условиях духовного и политического кризиса и разложения

античных порядков нравственные нормы, сочетающие в себе добродетель,

счастье и разумность показали свою неспособность стать надежным мерилом

поведения человека.

Согласно христианским нравственным правилам, которые сменили ан-

тичную парадигму, добродетель, как основа нравственных норм, должна ос-

новываться на таких постулатах, как самоотречение, отказ от счастья и бла-

гополучия, сострадание и любовь к ближним. Обосновать такие представле-

ния о нравственных правилах логическими доводами было нельзя.

1 См.: Геллей Г. Библейский справочник. СПб.: Изд-во «Библия для всех», 1998. С.

738.

2 См.: Митер Х.Г. Основные идеи кальвинизма. СПб.: Изд-во «Христианский

Мост», 1995. С. 85.

3 Подробнее см.: Джуссами Л. Сущность христианской нравственности. Милан:

Христианская Россия, 1980. С. 19.

19

Поэтому вместо рационального обоснования, распространенного в ан-

тичную эпоху и апеллирующего к целесообразности нравственного образа

жизни и личной заинтересованности в нем человека, христианство выдвину-

ло идею обращения к сверхразумному авторитету небесного владыки. Только

таким способом можно было обесценить реальные земные блага и саму

жизнь, обесценить человеческий разум, философское знание1. В этом и за-

ключается причина состоятельности христианского нравственного учения и

вытеснения им античных представлений о нравственности.

В нравственных правилах христианского учения трансформировалось и

понятие счастья. Оно стало связываться лишь с приближением к Богу. Уче-

ние о нравственности и благодати как о необходимых условиях спасения ста-

ло важным элементом этического мышления. Нравственный постулат хри-

стианства гласил, что человек не может одними только своими силами до-

стичь истинной жизни, он должен воспринять помощь, посылаемую Богом.

Этот существенный поворот мысли в эпоху поздней античности был воспри-

нят христианством и удержался в нем (даже усилился в протестантизме) до

наших дней. Нравственная догма о всеобщей греховности, об испорченности

человеческой природы является важнейшим элементом христианских кон-

цепций человека. Христианство выразило в мистической форме реально су-

ществующую и ощущаемую каждым человеком коллизию – противополож-

ность между нравственными идеалами и жизнью, моральными правилами и

фактическим поведением субъекта, между тем, что признается нравственно

обоснованным, и тем, что является следствием естественных потребностей

человека.

Признание несоответствия нравственного идеала и фактического пове-

дения человека имело в христианском учении о нравственности утешитель-

ную силу: оно примиряло человека с самим собой – все так устроены, без-

грешен и совершенен лишь один Бог. Как выразился современный философ и

1 См.: Piper O.A. Christian Ethics. London: Thomas Nelson and Sons LTD, 1970. Pp.

94-95.

20

теолог С. Булгаков, разлад между нравственными ценностями и поведением,

в христианском учении фактически неизбежен1. Тем не менее, каждый может

и должен бороться с грехом, понимаемым как отступление от нравственных

идеалов и ценностей.