Мифы Древнего Египта

, знаменитая египетская «Книга мертвых», китайская «Книга песен и гимнов» («Шицзин»), вавилонский миф о сотворении мира, поэма о Г ильгамеще, индийские Веды, поэмы Г омера отделяют духовность и нравственность от утилитарной пользы, материального блага.

Противопоставление нравственно-должного и утилитарного связано с появлением социального неравенства и осознанием его несправедливости. Начальный этап изменения сознания был определен автором «Курса лекций по древней философии» А.Н. Чанышевым¹. Античная мифология, поэмы Гомера, по его мнению, еще не знакомы с категорией нравственности: «Упреки совести Одиссею неведомы. Между тем совесть - это переживание расхождения между должным и сущим в поведении человека... Но у Одиссея вообще нет никакого представления о должном»².

Нравственное сознание Древней Эллады, считает А.Н. Чанышев, начинается с Гесиода, у которого резко выражено противопоставление сущего и должного . Автор «Курса лекций...» указывает, что у Гомера все в нравственном отношении безразлично, кроме мужества - главной и единственной добродетели и трусости - главного и единственного порока. Отсутствие альтернативы добродетельных качеств, а также представлений о должном подтверждают мысли современных исследователей об отсутствии у греков ясных представлений о нравственности.

Весьма характерно, в связи с этим, указание А.Н. Чанышева на то, что у Гомера Одиссей не ограничивает себя нравственными нормами в выборе

¹ См.: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 121. См.: Чанышев А.Н. Указ. соч. С. 108.

3

См.: Чанышев А.Н. Указ. соч. С. 109.

средств достижения целей - в его арсенале хитрость, ложь, коварство и т.п. Но уже в V в. до н.э. появляется пьеса Софокла «Филоктет». Главным героем пьесы выступает все тот же Одиссей, предстающий в образе полного негодяя, не имеющего нравственных представлений.

Указанное произведение свидетельствует, что нравственное сознание эллинов сформировалось к V в. н.э. и что это развитие началось с Гесиода. Наряду с этим, Г есиод был одним из первых известных нам мыслителей гомеровской Г реции, который указал на то, что человек отличается от животного наличием нравственных представлений.

Таким образом, характерной особенностью формирования представлений о нравственных нормах Древней Греции был переход от практически полного отсутствия понятий о должном в период Гомера к формированию начальных элементов нравственности, как, например, понятий о любви к родине, верности и предательстве, благородстве и низости, великодушии и злобности.

Решение проблемы нравственных принципов получило свое дальнейшее развитие в христианском учении. Нравственные постулаты, предложенные христианским учением, во многом были обусловлены отрицанием богатства, гордыни, физической силы, красоты, знатность, почет, интеллектуальных достоинств и т.п. Христианские нравственные нормы возвеличивали идею «маленького человека», подчеркивая и возвышая те качества, которые были выработаны нуждой и бесправием^[2].

Таким образом, евангельская нравственность представлялась как совокупность моральных норм, направленных на защиту обездоленных против тягот и несправедливостей жизни. Тем, кто жил в довольстве и роскоши, христианские нравственные правила противопоставляли праведность, чувство моральной правоты перед Богом. Одно из основных нравственных христианских правил - непротивление злу насилием - рассматривалось как средство борьбы со злом^[3]. Данная нравственная норма, во-первых, заключала в себе обращение к совести тех, у кого она дремлет, а во-вторых, этот принцип помогал переносить неправду тем, кто был унижен, давая утешение: хоть бедны, но морально чисты. Другим нравственным правилом христианства было служение добру, что рассматривалось как единственное призвание человека.