Развитие социальных представлений о нравственных нормах

Развитие представлений о нравственно-правовых нормах и принципах тесно связано с научной характеристикой категории «нравственность». Ряд авторов полагал, что определение нравственности как совести, чувства долга, понятий о добре и зле проистекает непосредственно из необходимости социальной регуляции поведения^[1].

Однако, на наш взгляд, трудовая деятельность не может рассматриваться в качестве социально-культурной предпосылки формирования нравственных норм, т.к. труд строился на основе практической целесообразности, т. е. посредством осознания реальных последствий тех или иных действий. Между тем, нравственные нормы не могут иметь место в условиях исключительной утилитарности. Представления о должном, как основе нравственных норм, возникают не на основе деятельности, связанной с удовлетворением инстинктивных побуждений, а на основе эмоций и чувств высшего порядка - чувства долга, совести и т.п.

Нравственное сознание формируется лишь в условиях объективного разграничения морально-должного как от чисто инстинктивного побуждения, так и от утилитарного мотива человеческой деятельности. Как отмечал В.В. Розанов, само существование морально-должного в мотивах поведения

человека невозможно вне социально-психологических предпосылок, таких, как чувство долга, совести и т.п.¹

Дуализм мироздания, установленный религиозными постулатами, и формирование морально-должного имеют единую морально-нравственную основу, прежде всего в противоположности личного и общественного интереса. Эта противоположность является предпосылкой психологическоэмоционального разделения внутреннего мира личности, противоречия между «рациональностью» и «чувством», мыслью и действием, желаемым и должным, намерением и поступком, идеалом и действительностью. Психологическо-эмоциональное раздвоение личности человека классового общества является почвой, на которой развивалась духовная жизнь, в том числе и нравственная. По словам Т.Ф. Михайлова: «В условиях классового общества духовная жизнь отделилась от практической, образовавшись и обособившись как область автономных ценностей - добра, истины, красоты, получивших в спекулятивной философии определение основных акциденций духовной суб- станции»².

О формировании первых представлений классового общества о морали и нравственности можно судить по древнейшим письменным памятникам культуры, созданным за несколько тысячелетий до нашей эры. В мифологических сказаниях, в эпосе, народной поэзии, религиозных гимнах разных народов присутствовало отчетливое убеждение, что о человеке нужно судить не только по его физическим качествам, красоте, уму знатности рода и т.д., но в первую очередь по достоинствам нравственным - справедливости, бла-

3

городству, великодушию, верности долгу, правдивости и т.п.

¹ См.: Розанов В.В. В темных религиозных лучах / Собрание сочинений. М.: Республика, 1994. С. 107.

Михайлов Т.Ф. Общественное сознание и самосознание индивида. М.: Наука, 1990. С. 18.

о

См.: Мальцева С.М.Предисловие / Хрестоматия по философии: в 4-х тт. Н.Новгород: ВГИПУ, 2010. Т. II. Философия Древнего мира. С. 27.