<<
>>

§ 6. Социалистическая семья правовых систем

Социалистическая правовая система появилась в XX веке и стала активно развиваться на протяжении всего столетия. Оценка данной право­вой системы, исследователями является неоднозначной - от критики до полного признания.

Так авторы, критично относящиеся к социалистиче­скому праву, даже отказываются видеть в нем оригинальную систему и от­носят её к романо-германской правовой семье. Это связано с тем, что со­циалистическая правовая система имеет определенное сходство романской системой. Оно достаточно широко сохранило ее терминологию, а также по внешнему виду структуру. Для советского права характерна концепция правовой нормы, которая мало чем отличается от французской или немец­кой концепции. Однако такая оценка не помешала видным компаративи­стам признать данную систему. Р. Давид писал о данной проблеме так: «Пересечь границу социалистической страны - это значит попасть в новый мир с другой постановкой проблем, в мир, где такие понятия, как демокра­тия, выборы, парламент, федерализм, профсоюзы и другие политические институты или такие юридические понятия, как собственность, договор, арбитраж, приобретают часто другой смысл. Вот почему следует выделить социалистическое право в особую семью, отличную от романо- германской»[627].

Чтобы понять социалистический строй надо рассматривать его в свете марксистско-ленинского учения, которое является основой для мно­гих самостоятельных учений, ставших идеологией правовой политики раз­личных государств. Основные виды социалистических правовых идеоло­гий:

Марксизм. В ряде государств в течение тех или иных исторических периодов у власти находились различные политические партии и движе­ния, называющие себя марксистскими, или находившиеся под влиянием

марксизма. Марксизм в этих странах зачастую объявлялся официальной государственной идеологией или был таковой де-факто.

Марксисткое учение предполагает, что все известные формации за­ключают в себе противоречия в виде антагонизма, поскольку в зависимо­сти от отношений к средствам производства члены общества разделены на классы: рабовладельцы и рабы, феодалы и крестьяне, буржуазия и проле­тариат. В ходе классовой борьбы наиболее могущественный класс создаёт государство, а также различные формы идеологии (включая религию, пра­во и искусство) для того, чтобы этот класс мог господствовать над другими классами общества. Смена формаций определяется уровнем развития про­изводительных сил, которые постепенно «перерастают» в производствен­ные отношения, вступают в конфликт с ними, что приводит к революци­онным (социальным и политическим).

Коммунистическая революция, по мысли представителей марксиз­ма, должна окончательно освободить человека от отчуждения и привести общество к бесклассовой коммунистической формации.

Возникновение социалистического государства и права происходит путем революции, а не эволюционно.

В развитии социалистическое государство проходит несколько эта­пов: диктатура пролетариата, функционирование социалистического госу­дарства, общенародное государство, коммунизм.

Государство и право станут ненужными и отомрут при появлении нового коммунистического общества, не знающего эксплуатации человека человеком.

Социалистическая правовая система возникла не стихийно, а при воздействии революционных партий.

Руководящая и направляющая роль таких партий являлась главным условием для становления данной право­вой системы.

При становлении новых социалистических правовых систем выяви­лись и способы их возникновении: во-первых, посредством создания но­вых правовых источников; во-вторых, посредством использования старых юридических источников, в которые вкладывалось новое содержание[628].

Маоизм - течение в коммунистическом движении, возникшее в рамках марксизма-ленинизма и связанное с именем Мао Цзэдуна (1893-1976). Считался, и отчасти считается до сих пор, официальной идеологией Коммунистической партии Китая, во время реформ Дэн Сяо­пина с 1978 г. идеологические установки партии заметно поменялись. «Марксизм-ленинизм открыл законы исторического развития человеческо­го общества, его основные положения остаются верными и обладают мо­гучей жизненной силой. Коммунизм как высший идеал, к которому стре­мятся китайские коммунисты, осуществим только на базе полного разви­тия и высокой развитости социалистического общества. Развитие и усо­вершенствование социалистического строя длительный исторический про­цесс. Но если твердо держаться основных положений марксизма- ленинизма и идти по пути, который избран китайским народом по собст­венной воле и отвечает китайским реалиям, то дело социализма в Китае обязательно одержит окончательную победу»[629].

Чучхе (чучхеизм). Политический курс Корейской Народно- Демократической Республики и правовая политика данного государства основаны на идеях «чучхе», которые предназначены для решения задач ре­волюции и социалистического строительства «самостоятельно, в соответ­ствии с условиями страны, при опоре на собственные силы». Для того что­бы «построить коммунистический рай на земле».

Идеи чучхе в самой Северной Корее нередко соотносят с «кимирсе- низмом»[630], то есть учением, созданным Ким Ир Сеном (1912-1994). Тер­мин чучхе довольно сложно адекватно перевести на русский язык. Корей­ско-русские словари дают следующее значение: «самобытность», «основ­ная часть». Иероглифические компоненты слова, взятые отдельно, имеют значение «хозяин» и «тело, сущность, природа» соответственно. Нам пред­ставляется, что трактовка значения термина чучхе, исходя из иероглифиче­ских компонентов, лучше передаёт его значение. Основное положение фи­лософской части идей чучхе звучит так: «человек является хозяином всего и определяет всё»[631]. Таким образом, понимание термина чучхе как «/человек/ - хозяин /всего/ сущего» не является ошибочным.

Идеи чучхе объявляются «единственными руководящими идеями» правительства КНДР, а оно, в свою очередь, - «самой передовой в мире революционной властью». Программа деятельности формулируется сле­дующим образом: «Коммунизм есть народная власть плюс три революции. Если непременно укреплять народную власть и последовательно осущест­влять три революции - идеологическую, техническую и культурную, то будет построен коммунистический рай». Весьма существенно, что из трех революций на первый план выдвигается идеологическая: «Осуществляя три революции... должно придерживаться принципа последовательного обеспечения опережающего развития идеологической революции». Итак, субъект - хозяин всего, все зависит от его решения, а оно, в свою очередь, - от уровня сознания. Отсюда логический вывод о необходимости тоталь­ной идеологизации. Она сделала возможным оправдание режима военного коммунизма, беспредельного господства культа личности вождя, полной

национальной изоляции, неоправданных претензий на обладание абсолют­ной истиной в вопросах мировой политики[632].

Кубинский социализм. Огромный авторитет Ф. Кастро (1926-2016), которым он пользовался среди кубинского народа и за рубежом, всегда яв­лялся одним из важнейших, стержневых факторов силы революционного процесса в этой стране, гарантом устойчивости ее государственного меха­низма при всех крутых поворотах на ее сложном историческом пути. Ис­тория кубинского революционного движения, не менее богата и продол­жительна, чем история российского революционного движения. В основе идеологии кубинских революционеров лежали народно-демократические и национально-освободительные идеи Хосе Марти. Отношение к марксизму и коммунизму было довольно неоднозначным. В 1992 г. из Основного За­кона страны были изъяты положения о диктатуре пролетариата, классовом характере государства, демократическом централизме. Подчеркнут свет­ский характер государства и опущено всякое упоминание об атеизме. Изъ­ято положение о марксизме-ленинизме как официальной идеологии.

Как справедливо отмечает Ю. А. Тихомиров, после распада Совет­ского союза и других социалистических государств, произошла поспешная перемена в оценках социалистического права. Фактическое исчезновение его дало повод считать его не более чем историческим памятником[633]. Не­которые ученые-юристы, оценивая её в критическом плане, заговорили о распространении на территорию бывшего СССР принципов, институтов и норм зарубежного права, прежде всего, романо-германской семьи. Другие обнаруживают преемственность в прошлом и настоящем и призывают к формированию новой правовой семьи, частности славянской. Следует также отметить, что в России многие нормы социалистического права бы­ли признаны и сохраняют силу до сих пор при соответствии их Конститу­ции. В ряде стран действуют социалистические конституции и законы.

«Поспешная перемена в оценках» проявилась в одних случаях в том, что социалистическую правовую систему, понимаемую в контексте лишь входящих в неё правовых норм, стали рассматривать как и полно­стью исчерпавшую себя и превратившуюся из «целостной правовой систе­мы» в некий «правовой анклав»[634].

<< | >>
Источник: А.В.Юрковский.. Теория государства и права : учебное пособие / под ред. А. В. Юрковского. - Иркутск : Иркутский юридический институт (филиал) Академии Генеральной прокуратуры РФ, 2016. - 620 с.. 2016

Еще по теме § 6. Социалистическая семья правовых систем:

  1. Социалистическая правовая семья
  2. 8. Социалистическая правовая семья.
  3. § 3. Романо-германская семья правовых систем
  4. § 4. Англо-саксонская семья правовых систем
  5. 15. Романо-германская правовая семья и семья общего прецедентного права: общая характеристика.
  6. § 5. Религиозно-традиционная семья правовых систем
  7. Англо-американская правовая семья или система «общего права»
  8. § 82. Государственная и правовая системы Германии в период национал-социалистической диктатуры
  9. РОМАНО-ГЕРМАНСКАЯ ПРАВОВАЯ СЕМЬЯ
  10. § 7. ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО В СИСТЕМЕ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ПРАВА, ЕГО ОТЛИЧИЯ ОТ ДРУГИХ ОТРАСЛЕЙ
  11. 4.Англо – саксонская правовая семья.