Понятие нормы права

Нормы права представляют собой разновидность социальных норм. Следовательно, признаки правовых норм не могут принци­пиально отличаться от родовых характеристик социальных норм. Поэтому рассмотрим прежде всего эти родовые признаки, а затем перейдем к видовым отличиям, к тому, что характеризует именно нормы права.

Слово «норма» производно от латинского термина, обознача­ющего угольник, отвес, которым пользовались при измерениях, а также руководящее начало, правило, образец. Именно это второе значение сегодня является общеупотребительным.

Социальные нормы - это необходимое условие существова­ния общества и, соответственно, жизни каждого отдельного че­ловека. По справедливому утверждению Ю. М. Бородая, именно появление первых социальных норм (по его мнению - мораль­ных) является показателем возникновения Homo Sapiens’a. «Глу­бочайшая пропасть, - пишет он, - отделяет самые сложные фор­мы зоологического стада от примитивных из всех известных ти­пов архаической общины. Пропасть эта заключается в том непре­ложном факте, что там, где начинается человеческий род, конча­ется безраздельное господство так называемых "естественных” факторов. Любая стадная организация животных легко раскрыва­ется как результат взаимодействия естественно-биологических механизмов; напротив, социальный организм, сколь бы архаич­ным он ни был. не поддается никакому пониманию с точки зре­ния естествознания»^[71]. Социальные нормы непосредственно направлены на обуздание слепых зоологических побуждений от­дельных индивидов. Они по своей природе надбиологичны. Они касаются всех членов человеческой общины, а не только слабых, как в стаде, а также нередко несовместимы с институтом самосо­хранения. так как диктуют подчас поступки, вредные с точки зрения отдельного индивида (самоограничение, альтруизм), а иногда даже и самоубийственные (самопожертвование); при этом обеспечивается самосохранение социального целого. Появление социальных норм знаменует прекращение биологической эволю­ции и становление социальной эволюции.

Социальные нормы представляют собой правила поведения человека в обществе. Первое их отличие состоит в относительно широкой распространенности такого образца поведения. Неко­торые социальные нормы (например, запрет убийства) касаются всего человечества в целом. Многократная (систематическая) по­вторяемость определенного варианта поведения также характери­зует распространенность нормы.

Вторая черта социальных норм, как следствие распространен­ности, - их объективность. Социальные нормы - это такие пра­вила поведения, которые существуют независимо от воли и же­лания отдельных индивидов (нравится кому-либо уголовный или налоговый кодексы или нет). Более того, социальные нормы по своей сути неперсонифицированы, так как закрепляют юридиче­скую связь между социальными (правовыми) статусами. В этом также находит проявление объективность социальных норм.

Третий признак социальных норм - их институционализа­ция и формализация. Распространенность какого-либо правила поведения уже свидетельствует о том, что оно стало социальным институтом, главная отличительная черта которого - системати­ческое воспроизведение этого правила. Институционализация одновременно предполагает формализацию - внешнее выражение соответствующего образца поведения, что позволяет согласовы­вать с ним индивидуальное поведение (как сознательно, так и на уровне бессознательного) в последующих актах воспроизводства.

Последний признак социальных норм состоит в том, что соци­альная норма является правилом именно межличностного че­ловеческого поведения. Это предполагает, что социальные нормы устанавливают модель взаимодействия людей. Действия, в кото­рых нет второго субъекта (либо реально, либо потенциально), т. е. действия, которые не могут привести к каким-либо послед­ствиям относительно другого человека (например, технические операции), социальными нормами не регулируются^[72].

Назначением социальных норм (в некотором смысле их целью) является регулирование поведения людей. Будучи идеальным, информационным, феноменом, норма выступает средством срав­нения своего поведения с социально одобряемым образцом и. соответственно, прогнозирования собственных поступков^[73].

Правовые нормы - это разновидность социальных норм. Они, как и нормы морали, религии и т. д., представляют собой широко распространенные правила поведения, регулирующие взаимоотношения людей. Одновременно такие образцы поведе­ния являются институциональными, объективными (не завися­щими от воли и желания отдельных индивидов) и формально определенными. Специфическими же признаками, позволяющи­ми отличать нормы права от норм морали, религии, правил об­щежития и других «неправовых» социальных норм, служат при­знаки, характеризующие право, изложенные выше. Это общеобя­зательность, формальная определенность и обеспеченность принуждением при наличии оснований для юрисдикционного правоприменения (при совершении правонарушения).

По своей природе нормы права, как и любые социальные нор­мы, есть не что иное, как разновидность информации. Норма - это всегда модель, образец, правило. Бытие правила (модели, образца) идеально (информационно). Но в то же время эта ин­формация отражает фактическое конкретное содержание - определенное поведение и господствующие в обществе (или социальной группе) представления о «нормальном»^[74]. Более то­го, само правило (норма) отнюдь не произвольно, а самым непо­средственным образом связано с фактическим поведением (применительно к нормам права речь идет не о любом поведе­нии, а о систематически повторяющемся общеобязательном по­ведении) и ментальными социальными представлениями. Рас­смотрим связь нормы и поведения.

В философской и социологической литературе очень часто можно встретить утверждение о том, что социальная норма представляет собой систематически повторяющиеся действия (общественные отношения). Так, Ю. А. Левада характеризовал социальные нормы как «опривыченные действия»^[75]. На двой­ственность (билатеральность) бытия социальных норм обращает внимание В. Д. Плахов. По его мнению, социальная норма су­ществует одновременно и как фактическая реальность, и как идеальный ее образ^[76]. Он же выделяет нормы-образцы, нормы- модели. нормы - информационные коды (языковые эквивален­ты). нормы-поведение (деятельность), а также реальные (имма­нентные) нормы^[77].

Полагаю, с данным суждением можно согласиться, но лишь отчасти. Так, не может не импонировать утверждение многих ав­торов о том. что норма права не создается по усмотрению (произ­волу) государственной власти. Однако отождествление нормы права и фактического поведения представляется не совсем кор­ректным хотя бы с лингвистической точки зрения (все же это два разных слова - понятия). Социальная норма (как и норма права) это не само фактическое систематически повторяющееся поведе­ние, а его форма, его объективация и институционализация в со­ответствующей форме. Поэтому поведение - необходимая пред­посылка нормы, но не сама норма. С другой стороны, назначение нормы состоит в регулировании поведения, поэтому как только норма сформировалась, она сразу начинает реализовываться в поведении (например, в правоотношениях и иных формах реали­зации права - соблюдении, исполнении и использовании, кото­рые могут осуществляться и вне правоотношений).

Итак, предыдущее рассуждение позволяет прийти к выводу, что нормы права теснейшим образом связаны с фактическим пра­вовым поведением (прежде всего с правоотношениями). Эта связь представляется наиболее важным аспектом в характеристи­ке бытия нормы права, поэтому остановимся на ней подробнее. Прежде всего повторим, что норма права генетически и функци­онально связана с правовым поведением и не может существо­вать без него. Специфика бытия нормы права, как и права в це­лом, может быть охарактеризована по аналогии с Хайдеггеровым Dasein, суть которого - временность (историческая, временная протяженность, длительность)^[78]. Этот временной, или историче­ский, характер бытия нормы права как раз и образует правовое поведение. Не случайно Л. И. Спиридонов связь нормы права и правоотношения назвал «основным вопросом социологии пра­ва»^[79]. Интересно отметить, что эту же проблему поднимал в конце XIX в. С. А. Муромцев^[80].

На первый взгляд (особенно распространенный среди сторон­ников юридического позитивизма), норма права предшествует правоотношению, так как последнее возникает на основе нормы права. Однако в данном случае норма права предстает как «веч­ная», аксиоматически заданная догма, которая не нуждается в каком-либо обосновании. При социологическом подходе обраща­ется внимание прежде всего на этот момент - как формируется сама норма права. Она складывается в результате «деятельности» селективной функции правовой культуры, о чем уже речь шла применительно к понятию источника права. Этот механизм име­нуется нормогенезом. Из всего сказанного можно сделать вывод, что правоотношение как первичное взаимодействие предшеству­ет норме права в генетическом смысле. При этом любая норма права - это всегда «девиация» (отклонение) по отношению к предшествующему ей правопорядку.

Когда норма права окончательно институционализируется, объективируется в соответствующую форму права, она начинает реализовываться в правоотношениях. Чаще всего (особенно когда речь идет об обычном праве) все это происходит на уровне пра­вовой установки: как совершалось какое-то привычное для мно­гих людей действие, так оно и продолжает совершаться. Однако приобретение формы закона, особенно в сфере публичного права или частного права, регулирующего деятельность коллективных субъектов (например, юридических лиц), вынуждает сознательно согласовывать свои действия с такой нормой права, хотя эти дей­ствия моментально «обрастают» привычками (они, как говорят социологи, хабитуализируются) и начинают дополняться здраво­смысловым осознанием, стереотипами и ритуалами, иногда - мифами обыденного сознания и интуитивными действиями.

Таким образом, если генетически правоотношения предше­ствуют норме права, то функционально норма права главенствует над реализующими ее правоотношениями. Предпосылка нормы права находится в прошедшем времени - в тех предшествующих общественных отношениях (действиях), которые институциона­лизируются в правила поведения. Сама норма права - настоящее время - это информация, выраженная в соответствующей деон­тической модальности, т. е. модель правового поведения. Смысл такой модальности - быть направленной в будущее; именно бу­дущее правовое поведение подтверждает претензию соответ­ствующего правила поведения быть нормой права. Как видим, норма права соединяет (потенциально актуализирует, направляя в будущее) три формы времени, объединяя сущее с должным и ре­ализуя должное в сущем. Можно сказать, что норма права демон­стрирует диалогическое отношение прошлого, настоящего и бу­дущего. Проблема нормогенеза, лишь обозначенная выше, пока­зывает диалогичность не только сущего и должного, но и субъек­тивного и объективного, идеального и материального, инноваци­онного и традиционного и т. п. Так, на стадии функционирования норма права, воплощая объективное, идеальное (информацион­ное) и традиционное, превращается в правовое поведение, «трансформируясь» в будущее. Однако на стадии генезиса нормы права начинают доминировать другие полюса этого полилога (многогранного диалога): субъективное, индивидуальное начало, которое вносит материальным действием какую-либо инновацию. А затем все возвращается к традиции до нового «выбора» инно­вации (точнее, ее отбора культурой).

3.3.