<<
>>

2.4. Особенности юридического познания в странах средневековой континентальной Европы

Завоевание Западной Римской Империи немецкими племенами герулов, остготов, бургундов, вандалов, вестготов и франков в V –VI вв. и падение Рима в 476 г. ознаменовали закат греко-римской культуры и рождение средневековой европейской цивилизации[528].

До сих пор в философской, исторической и юридической литературе средневековье воспринимается как «темное время», «эпоха между Древним Миром и Новым Временем». Тысячелетие с VI в. по XVI в. вплоть до эпохи Ренессанса и Реформации оценивалось как время войн и междоусобиц, забвения нравственности, науки и культуры, засилья церкви, произвола королей и феодалов, закрепощение крестьян – время предрассудков и невежества. В начале XX столетия отечественный правовед Г.Ф. Шершеневич писал: «Если смотреть на средневековье как на второе действие трехактной исторической драмы, то период этот представляется как быстрое и ужасающее понижение человеческой цивилизации»[529].

Среди историков-правоведов, исследующих возникновение германских королевств и записи обычного права, распространенными являются эмоционально окрашенные понятия «варварских правд», «вульгарного римского права», «иррациональности ордалий (испытаний огнем, водой, поединком), «жесткости и несправедливости святой инквизиции и т.п. Так, авторитетный отечественный романист И.А. Покровский отмечал: «Для римского права наступает темная эпоха. Долгое время казалось, что с водворением германцев римское совершенно исчезло, что вместе с тем прекратилось и всякое его изучение»[530].

Однако, пристальное и глубокое изучение средневековья в исторической науки за последние сто лет пролило свет истины на «эпоху безвременья»[531]. В юриспруденции в противоположность общему мнению о происхождении современного облика европейской цивилизации в движении Возрождения и Реформации в XV – XVI вв. с идеями гуманизма, рационализма и освобождении человека от церковного гнета, в последние десятилетия ряд авторов корни новоевропейской культуры связывает с X-XII вв. – церковной реформой папы Григория VII. Сторонники названного подхода в истолковании истории Европы Г. Дж. Берман и И.Л. Честнов полагают, что реформа Григория VII под лозунгом свободы папства от власти монархов привела к разделению церковного мира и мира светского, секуляризации науки, формированию конфликтующих церковной и светских юрисдикций[532]. Более того, события X-XII вв., вызванные борьбой папы Григория за верховенство в христианском мире Г. Дж. Берман называет революцией, а правовые системы X-XIII вв. именует прототипом современной научной мысли[533].

Разделяя взгляды Г. Дж. Бермана и И.Л. Честнова, приоткрывающих завесу мрака над средневековой европейской цивилизацией, хотелось бы отметить два обстоятельства. Во-первых, с метафизической точки зрения любые попытки оценки средневековья в темных красках, как впрочем, и других эпох, ведут к отрицанию прошлого человечества, социокультурного опыта предшествующих поколений. Справедливы слова В.Ю. Инговатова: «Теория прогресса вообще мало занята прошлым и даже настоящим – вся ее внутренняя энергетика акцентирована на будущее бытие. В сущности, уже сама идея прогресса есть апология смерти, а не жизни, поскольку всякое вступающее в жизнь поколение должно отрицать предыдущее, всякая будущая жизнь обязана отринуть жизнь прошлую. Лаицизированный прогресс действительно есть «пир на могилах предков», который устроит «неведомое поколение счастливцев», когда-нибудь в будущем непременно явящихся в сей мир»[534]. По нашему мнению высокий нравственный и духовный смысл имеет русская концепция истории как движения во времени всех поколений, которые соединятся после Апокалипсиса. В таком случае каждое поколение и историческая эпоха приобретают значение в судьбе народа и человечества. Во-вторых, стремление к объективности возлагает на исследователя ответственную ношу открытия истины в глубине веков. В связи с чем на общем фоне изучения европейского права как детища римской правовой культуры и университетов забытой выглядит юридическая наука средневековой Европы. Помимо общеизвестных представлений о рецепции римского права с помощью университетских юристов историко-правовая наука вскользь упоминает о методе и значении средневековых юристов[535].

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин. История и методология юридической науки: учебник для вузов /под ред. д-ра юрид. наук, профессора В.В. Сорокина. – Барнаул,2016. – 699 с.. 2016

Еще по теме 2.4. Особенности юридического познания в странах средневековой континентальной Европы:

  1. Протопопова О.В.. ГРАЖДАНСКО- ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ АКЦИОНЕРНЫХ СОГЛАШЕНИЙ В РОССИИ И СТРАНАХ КОНТИНЕНТАЛЬНОЙ ЕВРОПЫ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук., 2015
  2. ВЛИЯНИЕ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ HA СТРАНЫ КОНТИНЕНТАЛЬНОЙ ЕВРОПЫ
  3. Европейская интеграция. Во второй половине ХХ в. наметились тенденции к интеграции стран во многих регионах, особенно в Европе. Еще в 1949 г. возник Совет Европы. В 1957 г. 6 стран во главе с Францией и ФРГ подписали Римский договор
  4. Чемеринская В.В.. Государство и право стран Средневековой Европы 2015, 2015
  5. Одним из направлений юридической мысли в средневековой Европе, не связанным с университетами и изучением древних юридических текстов, стало исследование местного права
  6. 2.3. Особенности юридического познания в римском праве
  7. 5.5. Страны Западной Европы и США в 19181939 гг. 5.5.1. Революционный подъем в странах Европы и проблемы послевоенного урегулирования (19181922 гг.)
  8. 2.2. Особенности юридического познания в мусульманской правовой культуре
  9. 6.1. Страны Западной Европы и США во второй половине XX века 6.1.1. Особенности послевоенного восстановления
  10. Часть вторая. История средневекового государства и права Раздел III. Государство и право средневековой Европы
  11. §2. Ius commune - общее право континентальной Европы XIII- XVIII вв.
  12. §3.2. Групповой иск в гражданском процессе стран континентального права
  13. § 34. Римское право в средневековой Европе
  14. § 39. Городское право средневековой Европы