В начале XX в. движение по направлению к европеизации ослабило в Турции клановые идентичности

. Закон о семейной фамилии, принятый в 1935 г. потребовал установления таковой. Указание на происхождение или фамилию клана были запрещены, и семьи были вынуждены устанавливать собственную фамилию. В целом в качестве идеализированной модели была поддержана идея нуклеарной семьи западного стиля.

В традиционной турецкой культуре брак почти всегда заключается с целью формирования союзов между кланами. Женщины, в результате брака, становятся частью клана мужа; их состояние в пределах семьи зависит от числа мальчиков, которых они родят. Хотя многие браки сегодня основаны на взаимном согласии супругов, отеческое согласие все еще требуется, поддерживая традицию формирования браков. Нормы гражданского семейного кодекса Турции требуют, чтобы законные браки совершались посредством гражданской церемонии, и чтобы оба новобрачных вступали в брак по обоюдному согласию. Как верно заметил немецкий ученый В. Вальтер, опыт Турции показывает, что свод законов не может быть просто пересажен в страну, где он не является частью традиции. Хотя закон теоретически не признает церемонию брака, выполняемую имамами, начиная с 1933 г., турецкое правительство должно было

пересмотреть, по крайней мере 8 законов «об амнистии», признающих леги-

2

тимность таких процедур и союзов .

По оценкам проведенного в Турции, в начале 1990-х г. исследования 56 ^{[176] [177]}

% браков в Турции были все еще были подобраны их семьями¹. В соответствии с турецким законом, человек, который похищает женщину из семьи, получает мягкий приговор, если он соглашается жениться на ней. В случае насилия мужчины сталкиваются с более серьезными штрафами, если женщина - девственница^{[178] [179] [180] [181]. Турецкое общество поддерживает традиционную роль женщин в качестве домохозяйки .}

В соответствии с турецким Уголовным кодексом, мужья не имеют права избивать жен, но насилие в семье - преступление только в том случае, если избитый партнер пожалуется. Максимальное наказание за насилие в семье составляет 30 месяцев, но на практике этот срок составляет 7 дней или меньше. Исследование, проведенное в 1988 г. показало, что 45 % турецких мужчин искренне думают, что муж имеет право избить жену, если она ему не повинуется. Подобное исследование 1991 г. в Стамбуле свидетельствовало, что 49 % женщин также думали, что они могут быть избиты мужем. Приблизительно 40 % женщин в том же самом исследовании сообщили о том, чтобы были избиты их мужьями .

Турецкий гражданский кодекс не делает различия между мужчинами и женщинами в инициировании развода^[182]. Вместе с тем развод даже среди набожных мусульман редок в Турции и используется только как последняя мера^[183]. Уже в 1916 г. турецким женщинам предоставили законное право требовать развода. В случае многоженства первая жена может попросить расторгнуть брак^[184]. Первоначально Турция ограничила многоженство в 1917 г., требуя согласия первой жены для любого последующего брака мужа. Практика многоженства была полностью запрещена с принятием турецкого Гражданского кодекса в 1926¹. Однако в редких случаях это все еще происходит среди городских богатых^{[185] [186] и в сельских районах[187].}

Разнообразие образов жизни и форм семейной жизни в Турции не только отличаются между сельскими и городскими районами, но и областями страны и города. С одной стороны, можно говорить об уже имеющихся социокультурных изменениях в городе, в отличие от сельских предместий, но с другой стороны, эти изменения отражают только общие рамки. В 1989 г. в Турции было основано Управление семьи и социологических исследований. Правовым основанием этому послужила ст. 41 Конституции Турции 1987 г., которая гласит, что семья - основа турецкого общества. В соответствии с этим государство должно принять необходимые меры и основать организацию, чтобы гарантировать мир и благосостояние семьи, защиту матери и детей. Одна из задач состоит в том, чтобы разработать общую семейную политику.

Поразительно, что тенденция развития общественной жизни в Турции, отражена в правительственной политике. Государство поддерживает тенденцию к созданию еще меньших по составу семей. Нуклеарная семья как современная семейная модель появляется в любой области жизни, включая правительственную политику, правовую систему, науку, литературу, а также телевидение, рекламу и сериалы с высоким зрительским рейтингом.

Тем не менее, идеальное изображение семьи не только нуклеарная семья, но и процветающая городская нуклеарная семья, состоящая из мужа, его работающей жены и до трех (самое большее) детей, у которых есть хорошие образовательные перспективы. Такая семья становятся идеальной моделью. Хотя эта идея действительно соответствует только небольшой части турецких семей, тем не менее она была определена как руководящая модель¹.

Традиционное понимание семьи все еще поддерживается многими людьми, которые не принимают новую модель семьи. Таким образом, правительственная семейная политика создает двойственную ситуацию, потому что ее цель - модель, которая незнакома многим гражданам, то же самое относится и к пониманию частной жизни государством. Государство не в состоянии действовать достаточно гибко к этой двойственной ситуации. Экономика также не в состоянии создать предварительные условия, которые были бы необходимы, чтобы понять современную семейную модель^{[188] [189].}

Обобщая вышеизложенное можно сделать следующие выводы.

Несмотря на то, что в основу национального законодательства исламских государств положены законы шариата, правовое регулирование семейных отношений имеет существенные различия, что связано с доминированием в отдельных странах той или иной школы исламского права и различным толкованием и применением законов шариата.

В исламском брачном праве отсутствует равноправие супругов, мужчина занимает главенствующее положение в семье и может требовать подчинения от супруги. Такое зависимое положение женщины в результате законодательной деятельности в современных исламских государствах было изменено, но главенствующее положение мужчины, тем не менее, продолжает существовать и по сей день.

При детальном изучении отдельных положений мусульманских законов о браке и семье становиться очевидным, что законодательство исламских стран еще далеко от закрепления равных прав мужчины и женщины в семье и браке, однако большинство стран стремиться улучшить правовое положение женщины и расширить объем ее прав.

Ретроспективный анализ развития ИП позволил прийти к выводу о том, что наблюдается происходящая в соответствии с историко-культурным генезисом трансформация семейного права в нормативную систему, которая обуславливается современными требованиями социальной политики ИГ, а также исламскими предписаниями, но не связывается исключительно шариатом и не сводится к шариату. Понимание и принятие этой трансформации важны для реализации реформы современного ИСП.

Проведенные исследования показали, что смысл норм шариата, содержащихся в текстах Корана и сунны, является отзвуком социальной политики ИГ в историческом контексте времени. С учетом этого знания необходимо решить, каким образом возможно реализовать смысл норм шариата в наши дни и попытаться сформулировать эквивалентную историческому смыслу цель в современном контексте ИСП. Некоторые аспекты этого аргумента можно подтвердить на основе исследования природы и развития шариата в отношении семейного права.

С этой точки зрения, большая часть путаницы в выводах о значительной роли шариата в современном ИСП объясняется 2-мя факторами:

1. Отсутствием учета решающей роли интеллектуальной и интерпретационной деятельности уполномоченных субъектов в развитии религиозной концепции и вообще любой нормативной системы ислама.

Значимость деятельности человека по интерпретации положений Корана и сунны очевидна из того факта, что эти божественные источники были изложены на арабском языке и могут быть поняты и применены только с учетом определенного контекста времени и места. Это очевидная действительность ясно отражается в чрезвычайном разнообразии мнений среди различных школ исламской юриспруденции, таким образом, вынудив правителей выбирать один из конкурирующих взглядов, которые одинаково действительны с точки зрения шариата. Это может быть проиллюстрировано обзором фактической истории шариата и его развития в контексте исламской истории.

2. Чрезвычайно преувеличенный смысл практического применения шариата как всесторонней, самостоятельной и неизменной нормативной системы в пред колониальный период.