Ислам - это религия, проявляемая через уважение к ее основам

, (джихад, просьбы, участия в голодовке, предоставления, паломничество), ценностям и принципам, разделяемым большинством мусульманских обществ. Однако, религия - это также социальные и исторические события, имевшие место в жизни мусульман в различных географических областях^[263].

Сравнение института брака в рамках исламской и христианской традиции и перспектив его развития в XXI столетии, позволяет создать стартовые условия для непосредственного диалога этих традиций и выработки конструктивных предложений по совершенствованию политики государства в сфере семьи. Красной нитью такого сравнения будет наличие определенной напряженности, возникающей в результате несоответствия между социальной действительностью и нормативными требованиями.

С католической точки зрения, по мнению Епископа Франца Форрата, институт брака и семьи необходимо рассматривать с двух позиций. С одной стороны, наше общество показывает, пишет он, что все еще зависит от брака и семейных учреждений, с другой стороны, в отличие от этого, брак все более и более обесценен, и семья оказывается перед структурными неудобствами. В то время как человек оказывается перед все большим давлением снаружи, чтобы развить индивидуальные формы жизни, и таким образом отвечает уменьшающейся готовностью установить связи; в то же самое время, мы можем заметить, что молодые люди, которые ищут такие формы проживания, имеют тенденцию все больше к тоске по определенному государству^[265].

На нормативном уровне, это - брак и семья, которые больше всего отвечают главной человеческой потребности определенного государства, что означает любовь, безопасность и поддержку. Семья - это место становления человеком и место первого шага, для того, чтобы быть интегрированным в общество. Поэтому, в долгосрочной перспективе, эта модель как «драгоценный культурный актив» как для человека, так и для общества в целом, должна быть защищена против нежеланных побочных эффектов модернизации.

В мусульманском мире сегодня обсуждаются и разрешаются разнообразные проблемы семейного права, которые возникли к началу XXI в. Однако те изменения, которые происходят сегодня в отношении интерпретации брака, института семьи и гендерных ролей, возникли не сиюминутно, а интерпретировались человеком более 14 столетий. Большинство изменений относительно оценки семьи в исламской традиции, было последствием обсуждения изменения статуса женщин.

Сегодня, некоторыми авторами, видятся новые возможности для социальных изменений во многих исламских государствах и на основе теологических оценок. Это особенно показательно относительно вопросов женской социализации, экономических и социальных условий для поддержания института брака и положения детей.

Семья в исламе была в течение долгого времени главным образовательным учреждением. Человек узнает о нормах, ценностях, религии в рамках семьи. Женщин наделяют функцией обучения детей правилам и нормам общества. В настоящее время, школа не только конкурирует с семьей в области образовании детей, но она стала главным образовательным учреждением.

Способы образования детей в семье зависят от положения семьи в социальном масштабе, уровня образования родителей и их доступом к социальному капиталу. Уровень образования родителей, социальное положение, доход, городской или сельский фон жизни формирует тип образования, данного детям: консервативное, либеральное, открытое, строгое и т.д. Эти различия отражают разнообразие в образовании, обеспечиваемом семьей в мусульманском обществе и относительной однородности образования, которое дает детям школа. Очевидно, что семья теряет сегодня власть над образованием, и этому способствует школа, СМИ особенно телевидение, неофициальные каналы, где дети ищут информацию.

Используя в качестве примера правовую систему Марокко, можно проследить динамическое изменение закона в отношении определения брака, наследственного права, собственности партнеров и предотвращения многобрачия. На этом фоне, возможно преобразовать исламское понимание брака и семьи в XXI в., не теряя при этом элементарные, установленные ценности^[266].

Обычно брак в мусульманском обществе имел обыкновение заключаться в раннем возрасте. Однако различные исследования показывают, что брачный возраст в конце XX столетия возрос как для мужчин, так и для женщин. В Марокко, например, средний возраст заключения брака для женщин 25 лет и 30 лет для мужчин. Средний возраст заключения брака для городских женщин 27 лет. Объясняется это явление различными факторами:

Во-первых, это - экономический фактор, проявляющийся в изменениях в потребностях семьи, в области образования, проживания и здравоохранения. Желание приобретать предметы обихода и определенные продукты питания не всегда совпадает с адекватными семейными ресурсами. Бедность и неуверенность удерживают многих молодых людей от заключения брака.

Во-вторых, налицо и социальные факторы. Все большее количество молодых людей продолжают образование после получения среднего. Это отодвигает заключение брака до окончания образования. Кроме того, проблема безработицы, особенно безработица лиц с высшим образованием, откладывает брак молодых людей. Это явление в свою очередь воздействует на демографический рост, который в последние десятилетия XX века замедлился.

Если многобрачие - это явление, которое ранее могло бы быть найдено во всех мусульманских обществах, то в последнее время в некоторых странах, типа Марокко, наблюдается тенденция к его ограничению. Например, в Марокко, согласно статистическим данным только 0,8 % женатых мужчин многобрачны. Исследование, сделанное в 1995 г. в Марокко среди молодежи показало, что 59,4 % интервьюируемых были против многобрачия, 18,9 % не задумываются об этом или не имеют никакого мнения, и только 21,7 % одобряют^[267].

Это наглядно показывает то, что большинство молодых людей высказываются не в пользу проживания в многобрачной семье, а тот, кто выступает «за», в большинстве случаев стремиться показать соответствие своих взглядов религии, которая разрешает многобрачие вместо того, чтобы действительно желать быть многобрачным в собственной жизни. Снижение многобрачия происходит, конечно, в первую очередь из-за экономических причин, потому что многобрачный муж должен обеспечить средства проживания для всех жен и детей. Снижение происходит также из-за эволюции взглядов на многобрачие. Если ранее это было признаком престижа, то впоследствии - это стало обратной практикой. СМИ, которые на первый план выдвигают образ моногамной пары как современную модель отношений между молодыми людьми и в семьях, внесли свой вклад в изменение культурного восприятия семьи.

Сегодня распределение ролей среди членов семьи, изменяется. Существуют незначительные различия между частной и общественной сферой жизни. Многие женщины работают на рынке труда. Женская причастность к экономическому сектору и его инвестициям на рынке становится необратимым явлением.

Изменение в статусе ребенка. В мусульманской семье, где соблюдаются предписания ислама, супруги осознают ту ответственность, которая возложена на них в деле воспитания детей. Дети могут стать источником радости для родителей, но могут стать и источником бед и несчастий не только для семьи, но и для общества.

Воспитание детей начинается с периода грудного вскармливания. В Коране Господь повелевает женщине кормить грудью ребенка до двух лет: