<<
>>

ИСЛАМ KAK РЕЛИГИЯ НОВОГО ОБЩЕСТВЕННОГО СТРОЯ

Ислам во времена Халифата представлял собой пестрое соединение разных течений и сект (сунниты, шииты, хариджиты и др.); даже «правоверный» (суннитский) ислам имел несколько богословских школ, расходившихся между собой в обрядах и правовых вопросах.

B исламе получил распространение суфизм — мистическое течение, испытавшее на себе известное влияние христианского аскетизма и неоплатонизма. Его последователи учили, что путем самоотречения, созерцания, аскетических подвигов и отказа от «благ мира сего» человек может добиться непосредственного общения и даже слияния с Богом. Суфизм вызвал к жизни общины мусульманских аскетов (по-арабски — факиров, по-персидски — дервишей), которые позднее, особенно между X И XV BB., в большом числе появились в мусульманских странах и играли роль, до известной степени подобную роли Монахов в христианских странах.

B VIII в. Мамун объявил государственной религией учение мусульманских богословов-рациона- листов — мутазилитов («отделившихся»). B этом уче- аии выделялись четыре главных пункта: отрицание свойственного раннему исламу антропоморфизма

Галереи мечети Иби Тулуна в Фустате.

IX в.

(представления Бога в человеческом образе) — Бог не подобен своим творениям и непознаваем для них; Коран не вечен, а сотворен; человеческая воля свободна и не зависит от «предопределения» Бога; халиф, он же имам, обязан «утверждать веру» не только «языком и рукой» (проповедью и писаниями), но и мечом, т. e. должен преследовать всех еретиков.

Позднее, при халифе Мутаваккиле (847—861 гг), официальным вероисповеданием снова стал суннизй. B X в. произошло отделение суннитского богословия от законоведения (права). Создалась система «нового правоверного богословия» (калам). Последователи калама опирались не только на авторитет «Священного писания», но и на положения античных философов, в первую очередь Аристотеля. Основоположником калама был богослов Ашари (X в.), а полное развитие это учение получило уже на рубеже XI и XII вв. в сочинениях имама Мухаммеда Газали, перса. Газали сблизил калам с суфизмом, к которому ранние мусульманские богословы относились неодобрительно. Оформилось духовенство, сословие богословов и законоведов. B исламе большую роль стал играть культ многочисленных «святых» и их гробниц. Дервишские обители получили обширные земельные владения. Начиная со второй половины IX в. правоверный ислам становится все более нетерпимым по отношению к христианам, иудеям и особенно к мусульманским «еретикам», а также представителям светской науки и фцлософии.

ИРАН B DC В.

Халиф Мамун в награду за услуги, оказанные ему иранской знатью, вынужден был раздать ей обширные земельные пожалования; Хорасан был превращен в наследственное наместничество иранской дехканской фамилии Тахиридов (821—873 гг.), оказавшей особые Услуги Мамуну. Тахирид Абдаллаха (828—844 гг.) Издал «Книгу о каналах» — кодекс водного права о порядке распределения воды для орошения полей, старался точно фиксировать размеры хараджа.

При втором преемнике Абдаллаха — Мухаммеде (862—873 гг.) в Табаристане вспыхивает крестьянское восстание, которое было использовано ставшим во главе его потомком Али — Хасан ибн Зейдом для того, чтобы основать на южном берегу Каспийского моря независимое шиитское государство Алидов.

Ha востоке Ирана в это время возникает государство, во главе которого становится династия Саффа- ридов. Основателем этой династии был Якуб ибн Ляйс, по прозванию Саффар (медник), участвовавший в подавлении крестьянского движения в Систане под руководством хариджитов. После подавления этого восстания войско выбрало Якуба своим эмиром и захватило Систан (861 r.). Собранные новым эмиром отряды завоевали значительную часть нынешнего Афганистана (области Херата, Кабула и Газны), а затем Керман и Фарс. Нанеся поражение войску тахиридского эмира в Хорасане, Якуб установил свою власть и в этой области (873 r.). Позднее он предпринял поход на Багдад, где его войско потерпело поражение (876 r.). После 900 г. владения Саффаридов перешли под власть Саманидов — династии, возникшей около 819 г. в Мавераннахре. Государство Саманидов просуществовало до 999 г.

<< | >>
Источник: Всемирная история:. Раннее средневековье. 1998. 1998

Еще по теме ИСЛАМ KAK РЕЛИГИЯ НОВОГО ОБЩЕСТВЕННОГО СТРОЯ:

  1. Ислам: религия и общество
  2. Ислам - это религия, проявляемая через уважение к ее основам
  3. РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ KAK ОСНОВАНИЕ НОВОГО БЫТИЯ
  4. УТВЕРЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА KAK ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИИ РИМА
  5. Дорийское завоевание: начало нового строя.
  6. Работа сычуаньских мастеров I в. до н. э.- I в.-н. э. Из раскопок некрополя в Северной Корее.ДАОСИЗМ KAK РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ
  7. § 5.1. Конституционно-правовые основы общественного строя
  8. ЗАВИСИМОСТЬ СЕМЬИ OT ОБЩЕСТВЕННОГО СТРОЯ
  9. ЭВОЛЮЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО И ОБЩЕСТВЕННОГО СТРОЯ ДРЕВНИХ АФИН
  10. 2. Особенности общественного и государственного строя Халифата и его феодализация.
  11. 5. Признаки государства, отличающие его от общественной власти родового строя
  12. ПРОБЛЕМА СОГЛАСОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ И ЛИЧНЫХ ИНТЕРЕСОВ В ФИЛОСОФИИ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ
  13. § 4. Признаки, отличающие государство от общественной власти первобытно-общинного строя
  14. Какими социальными нормами регулировались общественные отношения в период первобытно-общинного строя?
  15. ОСОБЕННОСТИ ОБЩЕСТВЕННОГО СТРОЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ НА ОТДЕЛЬНЫХ ЭТАПАХ ЕГО ГосударствЕнноГо развития
  16. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДРЕВНЕРИМСКОГО ГОСУДАРСТВА И ПЕРИОДИЗАЦИЯ ЕГО ИСТОРИИ. ЭВОЛЮЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО И ГОСудаРСтВЕННОГО строя дРЕВНЕГО Рима
  17. РЕФОРМИРОВАНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО И ГОСУДАРСТВЕННОГО СТРОЯ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В ПЕРИОД РЕВОЛЮЦИИ 1905-1907 гг.