<<
>>

Рост могущества государственного аппарата.

В истории, предше-

ствующей XX веку, государство в ареале христианской культуры оставляло

неприкосновенной частную жизнь индивида: вопросы ведения хозяйства,

устройства индивидуального быта, обустройства жилища, не говоря уже

о выборе друзей, партнера по браку и строительству семейной жизни и

т.п.

В отличие от этого XX век продемонстрировал примеры тотальной за-

висимости человека от государства.

Государство обнаружило в ряде случаев способность подчинить все пара-

метры бытия личности и охватить рамками такого подчинения практически

все население. (Например, государство периода диктатуры: гитлеров-

ской Германии, сталинской – в России). Даже страны, признанные в каче-

стве бастионов демократии, не избежали тенденций к вторжению в частную

жизнь граждан, причем, чем более экономически развито государство, тем

более оно претендует на всепроникаемость своего внимания. Примером

может служить широкая кампания гонений на инакомыслие начала пяти-

десятых годов в США, вошедшая в историю под именем маккартизма. Это

говорит о том, что государство как орган власти заключает в самом

54

себе тенденцию к тому, чтобы подмять под себя общество и личность и это

становится серьезной проблемой.

Это подтверждается ростом численности людей, занятых на государ-

ственной службе. Важнейшим фактором роста могущества государства

стала его техническая оснащенность.

Не случайно со второй половины XX века возникают и развиваются

различные формы негосударственных организаций правозащитной направ-

ленности, ставящие своей целью ограждение личности от произвола госу-

дарственных органов.

Особая сложность положения состоит в том, что государство и сегодня

выполняет огромный объем функций, жизненно важных для каждого чело-

века. Главнейшая из них – защита жизни и достоинства личности.

Опыт XX столетия убеждает в том, что общество должно уметь противо-

стоять двум, в равной мере опасным, вариантам: разрушению государства,

с одной стороны, и его подавляющему воздействию на все сферы жизни

человека, с другой (6; С. 19-23).

«Бегство от свободы». Данное выражение совпадает с названием

книги Эриха Фромма, в которой он описал одну из сторон бытия современ-

ного общества. Современный человек, по его мнению, оказался освобож-

ден от оков доиндустриального общества, которое одновременно и огра-

ничивало его и с помощью жесткой иерархии, «цеховой организации»,

патримониальных отношений упорядочивало его жизнь и обеспечивало без-

опасность. Но будучи освобожденным от прежней несвободы, человек так и

не приобрел свободы в смысле реализации своей личности, т.е. реализации

его интеллектуальных способностей и эмоциональных чувств. Свобода при-

несла человеку независимость и рациональность его существования, но в то

же время изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги,

т.к. теперь ничто и никто, кроме самого человека, не предопределяет его

судьбу. Эта изоляция психологически непереносима и человек оказыва-

ется перед выбором: либо избавиться от свободы с помощью новой зави-

симости, нового подчинения, либо дорасти до полной реализации позитив-

ной свободы, основанной на неповторимой индивидуальности каждого.

Э. Фромм придерживается различения негативной свободы (свободы

от..: от голода, от родителей и т.д.) и позитивной свободы (свободы для..:

для созидания, для творчества и т.д.). Если люди не в состоянии перейти от

55

свободы негативной к свободе позитивной, они стараются любым путем

избавиться от свободы вообще. Фромм рассматривает три пути такого из-

бавления. Первый заключается в жажде власти – феномен, порожденный

не силой, а слабостью, стремлением самоутвердиться за счет подчине-

ния себе других. Это «садизм» – наслаждение от полного господства над

людьми. В этом господстве человек и растворяет свою свободу. Второй ис-

ходит из осознания себя, стоящим перед лицом чужого, враждебного мира.

В этой ситуации нет у человека заботы мучительнее, как найти того, кому

бы передать поскорей тот невыносимый дар свободы, с которым это не-

счастное существо рождается. Испуганный индивид ищет чего-нибудь или

кого-нибудь, с чем он мог бы связать свою личность, благодаря чему мог

бы избавиться от собственной личности, потерять себя. Э. Фромм называ-

ет это «мазохизмом». Третий путь, когда человек перестает быть собой,

– конформизм. Человек полностью усваивает тип личности, предлагаемый

ему общепринятым шаблоном. Исчезает различие между собственным «я»

и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх между одиноче-

ством и бессилием.

Духовные процессы современного общества, как отмечает Э. Фромм,

двойственны: существует свобода вероисповедания, но все больше неве-

рующих людей; существует свобода слова, но свои идеи часто отсутству-

ют; существует политическая свобода, но ее весьма успешно ограничива-

ют здравый смысл и общественное мнение. Необходимо учитывать такое

двойственное воздействие современного общества на человека: с одной

стороны, он все более независим, а с другой, все более одинок и изоли-

рован (4).

Отмеченный Э. Фроммом накануне Второй мировой войны феномен

прослеживается и в наши дни. Например, в увеличении числа сект тотали-

тарного типа. Идеологи таких сект с воодушевлением берутся направ-

лять души страждущих, а те, в свою очередь, подчиняются с радостным

ликованием. «Безоговорочное подчинение лидеру составляет важнейший

признак тоталитарности. Тоталитарная религиозность захватывает челове-

ка без остатка, не оставляя за ним права на частную жизнь – так же, как

это имеет место в случае с тоталитарной государственностью. Единственный

позитивный путь в условиях свободы – это существование в «модусе бытия»

(см. гл. «Будущее человечества»).

56

«Рыночная личность». Феномен, описанный тем же Э. Фроммом, «Ры-

ночная личность» вырастает на почве индустриализма. Человек такого типа

свою ценность видит не в своей «потребительной», а в своей «меновой»

стоимости. Он становится товаром на «рынке личностей». Успех в значи-

тельной мере зависит от того, насколько удачно человек умеет себя подать,

подчеркнуть выгодные черты своей персоны, красиво «упаковать» себя. Вы-

годно характеризуют человека такие качества, как настойчивость, солид-

ность, напористость, тщеславие. Важен также круг общения и выбор про-

фессиональной сферы, но главное условие – востребованность.

Если бы наличия знаний и умений было бы достаточно, чтобы обеспе-

чить достойный уровень жизни, то самооценка человека зависела бы от его

способностей. Но успех зависит от того, насколько удачно он себя продаст.

Человек ощущает себя и продавцом и предметом торга одновременно. И

тогда человек думает не о жизни и счастье, а о своем товарном виде – «я

таков, каким ты хочешь меня купить». Естественно, что у такого человека

нет внутреннего стержня, самости, самосознания. Его Эго готово меняться

постоянно.

Поскольку «рыночная личность» не имеет ни с кем глубоких связей, она

ничего не принимает близко к сердцу. Таких людей не беспокоит возмож-

ность ядерной войны и экологической катастрофы, хотя угрожающие сим-

птомы им хорошо известны. Тем самым они демонстрируют равнодушие к

своим родным и близким, к судьбам детей и внуков. В действительности

они далеки от всех, даже от собственного «я». Куда важнее мода, престиж,

комфорт.

Цель «рыночной личности» – оптимальное функционирование в данных

обстоятельствах – обуславливает и средства: все реакции такой личности

рассудочны и прагматичны, эмоции и чувства только мешают. Сфера чувств

не развивается. Вследствие чего «рыночная личность» отличается наивно-

стью в области чувств, не может разобраться в искренности чувств, попада-

ет под обаяние эмоциональных демагогов, не умеет отличить человека чести

от современного дельца, пользующегося пиаровскими технологиями.

Э. Фромм бичует несовершенство такого человека и утверждает, что он

во многом является причиной кризиса цивилизации (5).

Таким образом, духовные процессы современного мира тесно связаны с

политическими и экономическими изменениями, с научно-техническим про-

57

грессом. Рассмотрим два, наиболее показательных в этом плане процесса:

функционирование массовой культуры и информатизация общества.

Список использованной литературы

1. Б ычков В.В. Эстетика. Краткий курс. – М.: Проект, 2003.

2. Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь:

Пер. с англ. – М.: Весь Мир, 2004.

3. Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизации // Вопросы фило-

софии, 1992. – № 3.

4. Фромм Э. Бегство от свободы //Фромм Э. Бегство от свободы; Че-

ловек для себя. – Мн.: ООО «Поппури», 1998. – С. 3-366.

5. Фромм Э. «Иметь» или «быть». – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2006.

6. Шаповалов В.Ф. Основы философии современности. К итогам ХХ

века. – М.: Флинта: Наука, 1998.

58

<< | >>
Источник: О.В. Захарова. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ. 2007

Еще по теме Рост могущества государственного аппарата.:

  1. 6.1. Государственный аппарат: понятие, структура. Соотношение понятий «механизм государства» и «государственный аппарат»
  2. 21.3. Контрольные полномочия органов Комитета государственного контроля Республики Беларусь за деятельностью аппарата государственного управления
  3. Государственный аппарат
  4. 1.Понятие государственного аппарата
  5. 3.5. Государственный аппарат
  6. § 1. Понятие аппарата государственной власти
  7. 6.3 Основные типы организации государственного аппарата
  8. Государственный аппарат.
  9. 24. Принципы организации и деятельности государственного аппарата
  10. 3.Принципы организации и деятельности государственного аппарата
  11. 6.4 Принципы организации и деятельности государственного аппарата в современном обществе
  12. Государственный аппарат
  13. СООТНОШЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОГО АППАРАТА И МЕХАНИЗМА ГОСУДАРСТВА (ГОСУДАРСТВЕННОГО МЕХАНИЗМА)
  14. Принципы деятельности государственного аппарата
  15. Государственный аппарат.