<<
>>

2.4.2. Аристотелевская наука

Древние греки, как носители западных установок, начинают разделять неразделенное, дифференцировать неразвитые зародыши и устанавливать разделение труда в высших областях деятельности культурного человека.

Греческая мысль направлена на все то, что вообще способно или кажется способным стать объектом познания: она обнимает всю Вселенную, весь представляемый мир. Объем не так велик, легко укладывается в одной голове и поддается обработке посредством немногих основных понятий. Даже во времена Платона и Аристотеля, как и много позже, наука не рассматривается в качестве самостоятельной формы деятельности и не выделяется из философии. То, что именуется философией, включает как философское, так и собственно научное знание. По мере накопления материал растет и расчленяется на различные группы предметов, которые требуют различных приемов обсуждения. Философия Аристотеля знаменует собой третий этап дифференциации теоретического знания.

На первом этапе развития греческой философии природа не вычленяется из общей бытийной связи. На втором этапе, представленном фигурой Платона, выстраивается отношение соподчиненности, определенной иерархии. Природа, к которой он, как и все греческие философы, относит чувственно воспринимаемый мир («физис»), включая человека и общественные отношения, понимается им как отражение божественного мира идей. Философия природы Платона есть не что иное, как знание о мире явлений, изложенное в религиозно-метафизической форме. Аристотель пытается расчленить религиозно-метафизическое и то, что будут со временем называть конкретно-научным знанием. Пожалую, первым из греческих философов он инициирует процесс отделения науки от религиозно-мифологического и философского познания, но его «физика» все еще подчиняется метафизике.

Аристотель выстроил первую классификацию наук, разделив существующие формы познавательной деятельности на три раздела. Первый раздел включает теоретические (умозрительные) дисциплины, которые ведут поиск знания ради него самого. Второй – практические, добывающие знания ради достижения морального совершенствования. Третий – продуктивные, цель которых производство определенных объектов. По критерию ценности и достоинства выше других стоят умозрительные знания: метафизика, математика и «физика».

Известно, что термин «метафизика» (буквально то, что после физики) не аристотелевский. Введен он либо перипатетиками[62], либо появился в связи с изданием сочинений Аристотеля в I веке до н. э. Андроником Родосским. Философские труды были помещены им в специальный раздел, названный «Метафизикой»[63]. В европейской традиции этот термин стал синонимом философии. Сам Аристотель употреблял выражение «первая философия» или «теология»[64], но именно он дал определение метафизики, ставшее классическим: «наука о реальности по ту сторону физического».

Собственно аристотелевский смысл этого понятия означает любую попытку человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира, чтобы достигнуть метаэмпирической реальности. Аристотель дает четыре определения метафизике: исследование причин, первых, или высших начал; познание «бытия, поскольку оно бытие»; знание о субстанции; знание о Боге и субстанции сверхчувственной.

Вместе с тем, в «первой философии» постигают не какой-либо отдельный род, а сущее[65] в целом.

Метафизика ставится им выше других дисциплин: «все прочие науки более необходимы людям, но ни одна из них не превзойдет эту». Метафизика, поясняет он, не связана с материальными нуждами, не преследует эмпирические или практические цели. Она отвечает на запросы духовные, то есть такие, которые проявляются тогда, когда удовлетворены физические потребности. Это, своего рода, чистая жажда знания, страсть к истине. В «Метафизике» первая философия рассматривается как умозрительное знание, строящееся на аподиктических[66] (убедительных) доказательствах, первые посылки которых представляют собой общие для всех наук начала или определения.

Возвышение метафизики характерно не только для Аристотеля: вплоть до Нового времени она – «царица» наук и по праву занимала подобающее ей «царское» положение. Спекулятивная мысль[67], на которой основывается метафизика, отличается от праздной спекуляции тем, что никогда полностью не порывает с опытом. Это не просто безответственное блуждание ума, игнорирующее реальность или стремящееся уйти от ее проблем. Спекулятивная мысль выходит за пределы опыта, но лишь потому, что пытается объяснить, унифицировать упорядочить опыт – подвести основу под хаос опыта, так, чтобы он проявил черты структуры: порядок, связность и смысл[68].

Присущее ей воображение позволяло выходить далеко за пределы ограниченного эмпирического знания. С осознанным переходом на идеальный уровень спекулятивная рефлексия открывает для себя новые горизонты. Метафизика стала разрабатывать подходы, методы и методологии для исследования окружающего мира и самого мышления. Таким образом, метафизика или, как ее называл Аристотель, «первая философия» была чем-то наподобие лесов вокруг строящегося здания науки – теорией наук до того момента, пока они не выросли до разработки своих собственных теоретических оснований.

Для обозначения двух других видов умозрительного знания – «физики» и математики Аристотель использует термин «вторая философия». Задача «физики» видится им в познании изменяющихся, чувственно воспринимаемых вещей посредством определений, не мыслимых отдельно от материи. Но не следует отождествлять «физику» Аристотеля с тем, как мы сейчас мыслим себе современную естественнонаучную дисциплину – физику. У древних греков «физика» – наука о природе в целом, познающая путем умозрительного схватывания происхождение и сущности природного мира. Аристотелевская «физика» исследует не только физический универсум и его структуру, но также растительный, животный мир и человека. Она – скорее онтология[69] чувственно воспринимаемого мира, которую уместнее было бы называть натурфилософией[70], а именно, созерцательной дисциплиной, использующей метод спекуляции.

Предметом математики, в отличие от «физики», является, по Аристотелю, сущее, которое не способно двигаться. Математическому знанию Аристотель не уделял особого внимания, по сравнению с Платоном, который видел вход в метафизику только через математику, что подтверждала надпись на дверях Академии: «не геометр да не войдет». Тем не менее, Аристотель был первым, кто установил онтологический статус ее объектов.

Платон понимал числа и математические объекты как идеальные сущности, существующие отдельно от чувственного. Аристотель полагал это абсурдным и неприемлемым. Мы можем относиться к чувственным вещам, абстрагируясь от прочего, лишь постольку, поскольку они – тела в трех измерениях. В процессе абстрагирования, продолжал он, мы можем мыслить их в двух измерениях, то есть как поверхности, затем, как протяженную линию, и, наконец, как неделимую точку в пространстве, более того, как единицу в чистом виде, без пространственной позиции, и это будет числовая единица. Математические объекты, таким образом, не есть ни реальные единицы, ни еще менее, нечто ирреальное. Они существуют потенциально в чувственных вещах, и наш разум умеет их выделить через абстракцию. Они, стало быть, – единицы разума, которые актуально существуют лишь в нашем уме, благодаря его способности к абстракции, а в потенции они существуют в вещах как внутренне им присущие.

Теоретические науки изучают то, что существует независимо от человеческой деятельности или, как говорит Аристотель, не может быть иным, нежели оно есть. Практическое познание направлено на то, что может изменяться усилиями человека, поэтому в качестве цели выступает обеспечение мудрости, разумности действий. Такой вид деятельности, отличается от чувственного опыта. Это может быть добыто только с помощью личностного опыта в ходе практического общения с искушенными людьми, знающими как различать социальные ситуации и как относиться к ним, что предполагает воспитание индивида в сообществе с другими. Этика и политическое познание изучают то, что человек создает в себе самом и в своей жизни. Иными словами, целью политики и этики является рациональное социальное взаимодействие, в ходе которого люди сообща обсуждают возникающие проблемы. По этой причине этическая наука и политическое знание относятся к практическим дисциплинам.

Он систематизировал существовавшие до него этические представления, разработал классификацию понятий, определил их границы, выделил теоретические и практические аспекты дисциплины, сформулировал главные проблемы этической науки. Сам термин «этика» так же введен Аристотелем.

Причисляя политику к практическому знанию, Стагирит[71] не рассматривал ее исключительно как борьбу за власть. Политика, как он ее понимал, должна быть открытым и свободным от предрассудков взаимодействием, в ходе которого люди формируют и просвещают друг друга, стремясь достичь справедливых и разумных решений. Смысл, который вкладывался им в это слово, обусловлен реалиями греческого полиса, который был этическим горизонтом древнего грека классического периода, где служение общему рассматривалось в качестве высшей ценности. Политическая деятельность наделялась высоким статусом и олицетворяла понимание общественного долга, поэтому политика, участие в государственных делах воспринимались Аристотелем и его современниками как общественное служение.

В Античности, как и позже в Средние века, эпоху Возрождения термин «государство» включал в себя и то, что сегодня именуется «обществом». Поэтому «Политика» Аристотеля, как и учение Платона о государстве, содержат и зачатки исследований социальных процессов. Неслучайно, определяя сущность человека и его отличие от других существ, Аристотель называет человека «политическим животным», то есть общественным существом.

Сравнивая подходы Платона и Аристотеля к учению о государстве, мы можем выделить серьезные методологические отличия. Платон являлся, скорее, нормативно озабоченным моралистом. Исходя из некоторого набора априорных[72] идей относительно ценностей и идеалов человека, он создал проект города-государства, который должен был помочь людям реализовать этот идеал. По его стопам пошли многие великие умы. Фома Аквинский сконструировал, например, город Бога, а Томас Мор в своем сочинении «Утопия» представил образ идеального города, породив тем самым целый жанр последующих утопических сочинений.

Аристотель использовал другой метод. Систематизировав с помощью своих молодых слушателей описания 158 разных форм правления в греческих полисах, он подробно исследовал их строение и создал их типологию. Аристотель исходил преимущественно не из должного, а из реальностей политических систем, относительно которых он рассуждал. Такой подход в принципе характерен для современной социологии. Тем не менее, мировоззрение Аристотеля, как и мировоззрение древних греков в целом, основывалось на неисторическом мышлении. Платон и Аристотель рассматривали политику, а вместе с ней и общество в качестве арены действия внесоциального содержания и происхождения сил, постигаемых посредством логического созерцания их вневременных сущностей.

Помимо теоретического и практического знания Аристотель выделил еще продуктивные (пойетические) дисциплины, которые, по его мнению, должны изучать творческую деятельность. К ним он относил поэзию, риторику, различные ремесла, в том числе технические знания. Через различение существенно отличающихся друг от друга видов деятельности Аристотель, по существу, установил различие между природой и культурой. Для природных объектов, которые исследуются теоретическими и практическими дисциплинами,[73] не нужно вмешательство человека как в действующую, так и целевую причину процесса их развития. Культурные феномены требуют для своего изменения вмешательства человека в плане как действующей, так и конечной (целевой) причин, например, мрамор, который преобразуют в статую.

Культурные вещи связаны с человеческой творческой деятельностью. По отношению к ним можно говорить о создании того, что отсутствует в природе, но что оказывается полезным для человека, например, о производстве каких-либо механизмов, орудий труда. Можно также говорить и об имитации природы, создании копий существующего в ней – та же статуя, имитирующая[74] человека или животное. Оба эти вида деятельности включаются в греческое понимание искусства – технэ (искусство, мастерство, умение), которым обозначалось все созданное человеком, включая произведения искусства.

В рамках систематизации наук мы не находим у Аристотеля логики как таковой, но многие современные исследователи считают, что самое главное в логике сделано именно Аристотелем. Он рассматривал ее как инструмент (органон), являющийся частью всего познавательного процесса, а не как отдельную дисциплину наряду с другими.

Необходимо помнить еще и то, что смысл современного слова «логика» не совпадает с античным аналогом. Аристотель употреблял термин «аналитика», (в пер. с греч. – разрешение), означавший метод, с помощью которого мы извлекаем из некоего заключения элементы и предпосылки, следовательно, понимаем то, как нечто получено, обосновано и оправдано ли. Это не просто логика, а еще и методология. Они были изложены в трактатах, объединенных названием «Органон»[75]. Там он весьма подробно рассматривал ряд категорий, анализировал высказывания, определив тремя знаменитыми законами формальной логики взаимоотношения между ними. На основе законов логики строилось им и учение о силлогизме[76].

Изложенная Аристотелем логика господствовала более двух тысяч лет. Разработанные им понятия движения, места, времени, бесконечности, непрерывности, причинности и разделение ее на материальную, движущую, формальную и целевую расширили категориальный аппарат описания наблюдаемых явлений. Добавим к этому списку основные разграничения, например, между субъектом и предикатом[77], существенным и случайным, материей и формой, потенциальным и актуальным (возможным и действительным), всеобщим и частным, родом, видом и индивидуумом. У Аристотеля все это получило свое определение и утвердилось в дальнейшем в качестве неотъемлемого инструментария анализа для всего западного мышления. В основу познания, куда ранее Платон помещал непосредственное интуитивное постижение трансцендентных Идей, Аристотель поставил чувственный опыт и логику.

С этой стороны Аристотель предстает как философ, вычленивший структуру рационального мышления. Учреждая систематические правила для применения в языке и логике, он, опираясь на принципы, разработанные Сократом и Платоном, еще больше возвысил силу человеческого интеллекта, способного постигать мировой порядок. Продвигаясь совершенно в другом направлении, Аристотель придал идеям своего великого учителя новую ясность и собственные новации. Прорыв, совершенный Аристотелем в рациональном познании был ошеломляющим. Стремление не выходить за пределы здешнего мира в рассмотрении того, что непосредственно не дано нам ни в чувстве, ни в рассудке, и рационализм в интерпретации физических явлений открывали теоретическому разуму огромный простор в конструировании его основных категорий.

В отличие от платоновского идеализма с его подчеркнутой приверженностью мгновенному прозрению и проникновению в духовную реальность, философию Аристотеля в целом характеризуют больше натурализм и эмпиризм. Мир природы и, соответственно, ее познание представляли для него главнейший интерес. На смену платоновской, поэтически оформленной, извивающейся мысли, втягивающей в себя все проблемы, пришли органический синтез и систематизация, разведение тем по их природе и дифференциация методов, прокладывались магистрали, по которым будут разрабатываться впредь метафизика, физика, логика, этика, политика, эстетика и психология. Его влияние оказалось столь значительным, что в вплоть до XVII века отталкивались от его трудов, созданных в IV веке до н. э. Мы и сейчас все чаще оглядываемся на Аристотеля и пользуемся его понятийным инструментарием. Вопросы для самопроверки Какой смысл стали вкладывать в понятие «метафизика»? Что представляет собой аристотелевская «физика» и почему ее следует все же именовать натурфилософией? Какое принципиальное методологическое отличие можно обнаружить у Платона и Аристотеля в целом?

<< | >>
Источник: Бранденбург В.Я.. Историко-философский анализ развития научного знания. Часть 1. Становление науки: от истоков до коперниканского переворота. 2009

Еще по теме 2.4.2. Аристотелевская наука:

  1. 2.4. Аристотелевская систематизация античного знания
  2. Развитие аристотелевского учения о времени в трудах парижских номиналистов XIV века
  3. Еще Аристотель заметил: «Не всякая наука есть доказывающая наука
  4. Платоновские метафоры и аристотелевское деление понятий как различные способы создания терминов
  5. Полемика о платоновском понятии «хора»: «диалектический» вариант пифагорейской пустоты или аристотелевское «подлежащее возникновения»?
  6. § 1. Наука об управлении
  7. 3.4.2. Оккамисты и галилеевская наука
  8. Семинар 5. Наука как социальный институт
  9. § 1. Экономическая наука и общество
  10. Семинар 7. Наука как социальный институт
  11. § 2. Административное право как наука