4. учение о человеке

В Очерке тайноведения Штейнер пишет о человеческой сущности следующее: «…Получают семь частей челове- ка: 1) физическое тело; 2) эфирное, или жизненное тело; 3) астральное тело; 4) Я; 5) Самодух; 6) Жизнедух; 7) Духоче- ловек.

320] В биографии Штейнера имеется один факт, о котором умалчивают его биографы, но скупо сообщает Всемирная энциклопедия «Философия ХХ век» среди прочих биогра- фических данных следующее: «Член ориентировавшегося на сексуально-магические ритуалы Ордена восточного хра- ма (с 1906)». [92] А Википедия сообщает, что Орден восточ- ного храма, или Орден Восточных тамплиеров, – это масон-

ская организация, положившая в основу своей деятельности идеи розенкрейцеров и иллюминатов, в которую в 1912 году вступил всемирно известный сатанист Алистер Кроули, ав- тор «Книги законов» – библии оккультистов и сатанистов. Нам не удалось выяснить, какая связь существовала меж- ду Р. Штейнером и А. Кроули, но в их взглядах на человече- скую личность наблюдается совпадение.

– Этика Штайнера

Несмотря на многословные рассуждения об альтруизме и всеобщем благе, отношение к людям у Штейнера почему- то совпадает со взглядами сатаниста А. Кроули, выражен- ными в следующих словах: «Нет закона, кроме «Делай то, чего хочешь». [93] Весьма сомнительным является отказ Штейнера от законодательных постулатов, выраженных ре- лигиозными взглядами на нравственность: «Нравственный прогресс заключается в том, когда человек перестает де- лать мотивом своих поступков просто заповедь внешне- го или внутреннего авторитета… Этот прогресс состо- ит в переходе от авторитарной морали к действованию из нравственного понимания». [94, с. 591] Прогрессом объ- является отказ от авторитарной морали, то есть нравствен- ных норм, выработанных человечеством в течение тысяче- летий, а критерием нравственности является ее понимание каждым индивидуумом. Его трактовка нравственного про- гресса ничем не отличается от ницшеанской и постмодер- нистской: «Мораль и истина – субъективны». Мы только что приводили примеры понимания Штейнером процессов образования планет и человека.

поступок есть мой поступок только тогда, когда он в этом смысле может быть назван свободным». [94, с. 598] «Сво- бодный дух преодолевает нормы в том смысле, что не одни только заповеди ощущает как мотивы, а строит свое пове- дение по собственным импульсам (интуициям)». [94, с. 602] Иначе говоря, биологическим инстинктам. Его понимание свободы, в конце концов, сливается с сатанинским пони- манием Кроули: «Быть свободным – значит мочь делать то, чего хочешь» [94, с. 627] А далее он уже полностью перехо- дит к отрицанию христианской этики: «Голое понятие дол- га исключает свободу…» [94, с. 598] – утверждает Штей- нер. «Человеческий индивидуум – источник всякой нрав- ственности и средоточие земной жизни». [94, с. 604] «Ми- ровой процесс есть постоянная борьба против страдания Бога, которая завершится наконец уничтожением всякого бытия. Итак, участие в уничтожении бытия – вот в чем состоит нравственная жизнь человека». [94. 633] Только вдумаемся в смысл написанного – нравственная жизнь это уничтожение бытия или жизни. Сопоставим их со словами Христа, определяющими смысл жизни человека: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». [45; 5, с.

48] Уничтожение бытия и стремление к совершенству – это не только различие между антропософией и христианством, это противоречие между Сатаной и Христом. Штейнер ни- где об этом не говорит прямо. Он незаметно плетет паути- ну слов, подменяя учение Христа учением сатанистов. До- верчивый ум не может распознать его фальши. Дальней- шие высказывания Штейнера лишь подтверждают проци- тированное: «Современное естествознание полагает, что природа порождает больше жизни, чем она может под- держать… Порождаемый избыток жизни должен в стра- даниях погибнуть в борьбе за существование». [94, с. 644] А вот как писал Кроули: «Нам нечего делать с непригод-

ными отбросами; дадим им умереть в ничтожестве. Со- страдание – порок королей; вытаптывая слабых и негод- ных, сильный поступает по закону; таков наш закон и ра- дость этого мира». [93, с. 378] Сравниваем далее. Штей- нер: «Нравственные идеалы берут свое начало из мораль- ной фантазии человека»… «Он вовсе не нуждается в том, чтобы позволять этике запрещать его стремление к удо- вольствию, а затем позволять ей повелительно указы- вать ему, к чему он должен стремиться». [94, с. 653] Яснее не скажешь: удовольствие важнее этики.

А вот что писал Кроули: «Будь же горд и могуч сре- ди людей. Возвысь себя сам! Ибо нет тебе подобных ни средь людей, ни средь богов!» [93, с. 77-78] В заключитель- ных строках «Философии свободы» Штейнер делает крас- норечивое признание: «Это сочинение, следовательно, по- нимает отношение между наукой и жизнью не в том смыс- ле, что человек должен сгибаться перед идеей и посвящать свои силы служению ей, а в том, что он овладевает ми- ром идей, дабы пользоваться ими для своих человеческих це- лей, выходящих за пределы чисто научных. Человек должен уметь в переживании противопоставлять себя идее; иначе попадет в рабство к ней».[94, с. 683]

Итак, использовать идеи, в том числе самые высокие для своих утилитарных человеческих целей, вот – смысл свобо- ды по Штейнеру, поэтому слова его последователей о какой- то божественной нацеленности антропософии не более чем их заблуждение или введение в таковое других. Не нужно за- бывать, что антропософия, как и любое эзотерическое уче- ние, несет два слоя знания: профанное – для всех и скрытое – для избранных (посвященных). Философия Штейнера отра- жает его стремление, воплощенное в Гетенауме: соединить Христа с Сатаной, добро со злом, поэтому она очень проти- воречива, как и человек, изображаемый им.

В 1923 году Штейнер основал Школу духовной нау- ки, задуманную как «инициативный орган» в исследова- тельской работе и как «душу Антропософского общества». Школа включала общий образовательный курс, основан- ный на медитативных упражнениях, имевших целью руко- водство ученика «от духовного в человеке к духовному во Вселенной»; кроме этого, в школе были созданы исследова- тельские отделения, сосредоточенные на таких областях как образование, медицина, земледелие, искусство, естествоз- нание, социология и литература. Сам Штейнер говорил об этом времени как о заложении Камня Основания нового об- щества в сердцах его слушателей.

Даже Альберт Эйнштейн сообщал, что посещал докла- ды Штейнера, которого считал незаурядным человеком, од- нако их содержание он полностью отверг. Известный уче- ный наотрез отказывался верить в реальность услышанно- го: «Поверить только в этот вздор – сверхчувственный опыт! Это как если бы вместо собственных глаз и ушей я пользо- вался чьим-то умом, чтобы узнать что-нибудь».

После цикла лекций по педагогике, прочитанных р. Штейнером в Базеле и Штутгарте в 1919 году, была основа- на так называемая вальдорфская школа.