3. антропософия

Учение Штейнера неразрывно связано с учением Е.П. Блаватской – теософией. Самым существенным различием между ними является его отношение к Иисусу Христу. Если для Блаватской люцифер – более важная персона в иерар- хии сверхъестественного мира, то у Штейнера отношение к Христу основывается на его мистическом опыте, который он получил в 1899 году.

Штейнер объясняет земное явление Христа и его мис- сию как центральное место в эволюции человечества. Что- бы понять центральную роль Христа в духовной филосо- фии Штейнера, нужно также понимать эзотерическую кос- мологию, которой он придерживался. В его теории эволю- ции космоса непрерывное духовное развитие человеческого вида переплетено и неотделимо от космологического разви- тия вселенной. Это развитие и постепенное падение в мате- рию происходит через огромные космические периоды, или юги. Существо Христа приносит импульс, включающий

восхождение человеческого сознания назад к духовным ми- рам. Существо Христа является центральным для всех рели- гий, хоть в каждой оно и называется по-своему. Каждая ре- лигия действенна и истинна для времени и культурной сре- ды, в которой она рождена. Исторические формы христиан- ства нуждаются в значительной трансформации в наше вре- мя, чтобы соответствовать текущей эволюции человечества.

Во взглядах Штейнера есть моменты, которые ста- вят человека, ориентированного на христианское мировоз- зрение в тупик. Еще в 1903 г. Штейнер основал ежемесяч- ный журнал «люцифер» по примеру Е.П. Блаватской, изда- вавшей журнал под таким же названием. Из статей для это- го журнала фактически выросло то, что сегодня называет- ся антропософией. В 1913 году в Дорнахе (Швейцария) на- чалось строительство Гетеанума – здания Свободной выс- шей школы духовной науки, ставшей центром антропософ- ской деятельности. Этот храм или языческое капище, как его окрестили христиане, было построено по проекту са- мого Штейнера. В глубине малого зала должна была кра- соваться большая деревянная скульптурная группа, изобра- жавшая шествующего с поднятой кверху рукой Христа по- среди склонившихся под тяжестью страдания фигур люци- фера и Аримана. Правая и левая стороны лица Христа были ассиметричны, что якобы символизировало люциферовское и аримановское влияние на Христа как воплощение синте- за всечеловеческой любви. По предсказаниям автора проек- та, здание Гетенаума должно было простоять 300 лет, одна- ко в ночь под 1923 год оно сгорело.

Только Штейнер знает, зачем он поместил вместе эти три фигуры, являющиеся символами совершенно несовме- стимых для обычного христианина сил.

гии – источник вредоносных сил природы, болезней, неуро- жая, творец ядовитых растений, хищных зверей; к нему во- обще сводятся все физические и моральные бедствия. Ему покорны все духи зла, он властелин смерти и мрака и пред- ставляется, таким образом, противовесом и вечным врагом Ормузда и его блаженного царства света. Христос – символ добра и любви – не противостоит силам зла, а по замыслу Штейнера состоит с ними в одной компании.

В 1920-х годах со Штейнером сблизился Фридрих Рит- тельмейер, лютеранский пастор с приходом в Берлине. Рит- тельмейер интересовался возможностью создания более современной формы христианства. Вскоре к нему присое- динились и другие, преимущественно протестантские па- сторы и студенты-теологи, но также и несколько римско- католических священников. Штейнер предложил к рассмо- трению обновление таинств, относящихся к разным богос- лужениям, в сочетании традиционной силы католическо- го духовного обряда с особым вниманием к свободе мыс- ли и личным отношениям с религией. Он назвал это «совре- менным, иоаннским христианством».

Штейнер, однако, ясно обозначил, что начальным толч- ком для обновления христианства, которое стало известно как «Община христиан», был личный жест помощи со сто- роны движения, основанного Риттельмейером и другими, независимо от Антропософского общества. Отличие было важным для Штейнера, стремящегося с помощью антропо- софии создать научную, основанную не на вере духовность. Однако для тех, кто желал более традиционных форм, об- новление традиционных религий также было жизненной необходимостью времени.

По мысли Штейнера, антропософия – путь познания, призванный духовное в человеке привести к духовному во Вселенной. Штейнер придавал особое значение существо-

ванию духовного мира, как и объективного физического, и возможности изучения их обоих; при определенных усло- виях обучения, сравнимых с теми, которых требуют есте- ственные науки, включая самодисциплину, восприятия ду- ховного мира и бестелесных существ одинаково воспроиз- водимы разными наблюдателями. При этих условиях стано- вится возможной духовная наука. В чём состоит её разница с эпистемологическими основами естествознания? Космос, согласно Штейнеру, проникнут нефизическими процесса- ми и духовными существами, которые постоянно преоб- разуют его своей созидательной активностью. Чтобы стать осведомленным в объективной реальности этих процессов и существ, человеку необходимо творчески принять и зано- во включить себя в круг их действия. Таким образом, объ- ективное духовное познание всегда влечет за собой вну- треннюю творческую деятельность. В центре антропосо- фии располагалась обожествляемая человеческая сущность, открытая только посвященным. Для самого Штейнера идея реинкарнации стала «идеей фикс»; у него перевоплощались люди, животные, Земля, луна, все планеты, Солнце и т.д.»

Штейнер недвусмысленно отвергает все доводы разде- ления между верой и знанием; говоря иначе, между духов- ным и материальным миром. Их видимая двойственность обусловлена устройством нашего сознания, которое разде- ляет восприятие и мышление, но обе эти способности дают нам два взаимодополняющих видения одного мира; ника- кая из них не имеет преимущества над другой, обе они необ- ходимы вместе и достаточны для полного понимания мира. В размышлении над восприятием (путь естествознания) и восприятием процесса мышления (путь духовного упраж- нения) можно открыть скрытое внутреннее единство двух противоположностей, представляющихся нашему прежне- му опыту.