2. нигилизм

Если у романтика мы находим рудименты благород-

ных чувств, которые скрашивают его эгоизм, то в начале

19 столетия появляется холодный и расчетливый тип, для которого нет ничего святого, и называется он – нигилист.

тия или «Бог умер», то нет ничего кроме становления, нет чёткого критерия истинности. Отсюда – «все дозволено» (Ф. Достоевский)…Следствием метафизического нигилиз- ма является нигилизм этический. Отрицание вечного Бога или Бытия влечёт за собой разрушение всех прочных кри- териев различения добра и зла, всеобщего морального зако- на. Все идеалы оказываются исторически относительны- ми, как предрассудки, иллюзии или идеологические клише». Нигилизм порождает два типа отношений к окружающе- му миру и людям. Первым является отказ от возвышенных, прежде всего, духовных устремлений и нацеленность на ге- донизм – удовлетворение сиюминутных желаний. Вто- рым типом нигилистического отношения к миру является стремление к разрушению. Такой нигилизм поистине стра- шен, так как порождает радикализм и экстремизм. Если метафизический нигилизм вёл к отрицанию Бога, религии и церкви, этический отрицал идеалы, ценности и мораль, а на их основе вырастал нигилизм политический, который отвергал семью, государство, право и частную собствен- ность, на страже которой они стояли». [84]

Для того, чтобы стать нигилистом, необходимо быть убежденным атеистом. В своих философских откровени- ях де Сад, еще не знакомый с самим термином, выступает как вполне сформировашийся нигилист, бравирующий сво- им атеизмом. Хотя основоположником философского ниги- лизма принято считать М. Штирнера, но маркиз жил и пи- сал раньше.

– Макс Штирнер

К предтечам нигилизма относят, прежде всего, немец- кого философа Макса Штирнера (настоящее имя Каспар Шмидт) (1806-1856), который считается глашатаем идей анархизма, экзистенциализма, постмодернизма задолго до их официального признания. В своей книге «Единствен-

ный и его собственность», опубликованной в 1845 году, он провозглашает, что «идеи отечества, нравственности, за- конности, благочестия, богобоязни, общие для разных лю- дей, для человеческих масс, довлеют над человеком, сковы- вают его свободу. Они не более чем призраки…Человек дол- жен преодолеть призраки, освободиться от них, утверж- дая себя в качестве собственника мира предметного и мира духовного. Для этого необходимо вернуться к самому себе, реабилитировать свой естественный эгоизм и индивидуа- лизм, научившись отдавать предпочтение личному перед

«духовным». С позиций гуманного эгоизма Штирнер кри- тикует и либерализм и социализм».[84, с. 1238] Он счита- ет, что либерализм тиранию феодальной эпохи подменяет тиранией законов, написанных с целью подчинения людей власти денег.

ство, предоставленное каждому, приведёт к коллективно- му самоубийству и хаосу. В итоге этого восстания: «Тебя (немецкий народ) похоронят. Вскоре твои братья, другие народы, последуют за тобой. Когда все они уйдут, челове- чество будет погребено, и на его могиле Я, его наследник, наконец-то буду смеяться». [85. 168]

В нашей стране любят цитировать слова о русском бун- те «бессмысленном и беспощадном», как слепой и стихий- ной ярости темного и невежественного народа. Трудно по- нять не менее бессмысленные и беспощадные философ- ствования цивилизованного европейца, призывающие че- ловечество к всеобщему уничтожению. Альбер Камю ска- зал: «Как только человек подвергает Бога моральной оцен- ке, он убивает Бога в самом себе». [85. 166] Смеяться на мо- гиле уничтоженного человечества не может просто человек. На это способен только демон. Философия Ницше появи- лась не на пустом месте. Альбер Камю считает, что именно Штирнер являлся его предтечей.

Другим человеком, философия которого оказала разру-

шающее влияние на этику, был А. Шопенгауэр.

– Артур Шопенгауэр (1788–1860) – немецкий философ-иррационалист, тяготевший к немецкому роман- тизму и к мистике. Шопенгауэр оспаривал само понятие разума, введя в него бессознательно-иррациональные мо- менты. Интеллект, сам того не сознавая, функционирует не по своему рациональному плану, но по указаниям воли, которая признается единой энергетической основой всех личных воль и самого объективного мира: для него интел- лект – это лишь орудие воли к жизни, как когти и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. Реальна только одна космически холодная сатанинская воля, которая про- является во всем течении событий Вселенной: мир – толь- ко зеркало этого воления, выступающее как представление.

Мир, по Шопенгауэру, нелеп, а вся история мира – это исто- рия бессмысленных метаний воли, когда она вынуждена по- жирать самое себя, так как, кроме нее, ничего нет. Мир мыс- лился им как воля и представление. Таким образом, волюн- таризм является основным и универсальным принципом всей философии мыслителя. Интуиция – это первый и важ- нейший вид знания. Весь мир рефлексии в конечном счете покоится на интуиции. По Шопенгауэру, истинно совершен- ным познанием может быть только созерцание, свободное от всякого отношения к практике и интересам воли.

Этика Шопенгауэра безотрадно пессимистична. Стра- дание присуще жизни неотвратимо. То, что называют сча- стьем, имеет всегда отрицательный, а не положительный характер и сводится лишь к освобождению от страданий, за которым должны последовать новое страдание либо то- мительная скука. Из признания доминирующей роли стра- дания следует сострадание в качестве важнейшего этиче- ского принципа. Противоборствующим состоянием духа, препятствующим страданию, является состояние полного отсутствия желания. Симптом этого – переход к полному аскетизму. Отрицание христианства и восхищение Буддой лежат в основе его этических взглядов.

– Фридрих Ницше (1844–1900) – немецкий философ,

яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма, ирра- ционализма и ненависти к людям. Свое завершённое выра- жение этический нигилизм нашёл в философии Ф. Ницше, который «обозначает словом «нигилизм», заимствованным у Тургенева, явление, связанное с переоценкой высших цен- ностей, именно тех ценностей, которые только и наполня- ют смыслом все действия и стремления людей. В это слово Ницше вкладывает следующий смысл: «нет больше ниче- го, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стре- митья».

Ницше не любил Ч. Дарвина, но переносил его идеи о борьбе за существование животных на жизнь человече- ского общества. В человеке он подчеркивал биологическое начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необходи- мый для сохранения телесных образований, в первую оче- редь инстинктов. Каждый человек по-своему конструирует мир, исходя из своих индивидуальных особенностей: у каж- дого в голове – своя индивидуальная мифология в условиях его стадного бытия.

Ницше отвергает принципы демократии и историче- ского прогресса: он противопоставляет им любовь к судь- бе; он отвергает также идеи равенства и справедливости как «разлагающие цельность человеческой природы». Ниц- ше развивает элитарную концепцию абсолютного господ- ства «высшей касты» – тех «немногих», которые «имеют право» воплощать счастье, красоту и добро, господство- вать над подавляющим большинством – серостью, кото- рую не общество, а сама природа будто бы предназначила к тому, чтобы быть «общественной пользой».

Ницшеанский образ «сверхчеловека» воплощает его критику морали. Согласно Ницше, мораль играет разлага- ющую роль, предполагая послушание, терпение, совестли- вость: все это размягчает и расслабляет волю человека. Об- раз «сверхчеловека» – это культ «сильной личности», одер- жимой жаждой власти. По Ницше, все критерии морали но- сят чисто произвольный характер, а все формы человеческо- го поведения маскируют «волю к власти».

После появления работ Ф. Ницше нигилисты, к какому бы движению они не примыкали, получили пророка, кото- рый подводил философскую базу под их разрушительные теории. Ницше узаконил в сознании людей не просто воз- можность, а необходимость использования насилия в каче- стве инструмента для достижения поставленных целей. Он

обосновал закономерность использования «права сильно- го», тем самым открыв путь возвращения к первобытной, языческой морали.

Своим главным врагом он считает Иисуса Христа и христианство. Его отношение к Христу наполнено мани- акальной ненавистью. Своё главное произведение, в кото- ром он обрушивается на христианство, с демонической яро- стью, называется «Антихрист. (Проклятие христианству)». Это упоминание о присутствии в сознании Ницше демоно- логии не случайно, так как ещё в 1883 году в одном из пи- сем Ницше пишет: «Угодно ли Вам услышать одно из но- вых моих имён? В церковном языке существует таковое: я есмь… Антихрист». [84. 49]Человек, объявляющий себя Антихристом, не делает этого спонтанно.

Бертран Рассел сумел разглядеть связь сатанизма Бай- рона и дьявольской воли Шопенгауэра с маниакальной не- навистью к Христу Ницше. Провозглашая себя Антихри- стом, то есть противником Христа, Ницше не скрывает и своего идеала. Вот что он пишет в своей работе «ECCE HOMO»: «Заратустра не оставляет здесь никаких сомне- ний; он говорит: познание добрых, «лучших» было именно тем, что внушило ему ужас перед человеком; …он не скры- вает, что его тип человека есть сравнительно сверхчело- веческий тип, сверхчеловечен он именно в отношении до- брых, добрые и праведные назвали бы его сверхчеловека дья- волом…» [86]