3. анархизм

Нигилистические идеи разрушения старого мира офор- мились в виде идеологических учений раньше, чем челове- чество узнало о теории Ч. Дарвина. Анархизм стал первым идеологическим движением, строившимся на нигилистиче- ских принципах.

штабных и громких преступлений подобно фашизму и ком- мунизму, но в течение двух столетий оказывал немалое вли- яние на формирование мировоззрения у молодёжи, особен- но студенческой.

Анархизм не однороден. Попытаемся очень кратко рас- сказать о его некоторых направлениях. Впервые анархиче- ские взгляды были изложены английским проповедником Вильямом Годвином в 1793 году. Своему учению о праве, государстве и собственности он ещё не дает имени анархиз- ма, но уже не боится этого слова. «Анархия – это страш- ное зло, но деспотизм ещё ужаснее. Там, где анархия убила сотни людей, деспотизм поглотил много миллионов жертв и этим лишь поддерживает невежество, порок и нищету; анархизм кратковременное зло, деспотизм почти бессмер- тен» [87] – писал Годвин в своём труде. По его мнению, высшим законом является всеобщее благо. Для его осущест- вления необходимо уничтожить право и государство. Его мысли по данному вопросу имеют весьма привлекательную основу. «Из несметного количества правовых предписаний вытекает их сомнительность. Эти предписания даны для того, чтобы каждый простой человек знал, в каком он по- ложении; но не смотря на это, самые лучшие юристы бы- вают различного мнения об исходе какого-нибудь дела». [87, с. 47] Самое любопытное заключается в том, что по сво- ей сути слова Годвина справедливы, так как юридическое крючкотворство в законодательной системе либерально- го государства достигает такой степени, что истину, кото- рую призвано защищать право, зачастую бывает невозмож- но установить и выигрывает юридический спор не тот, кто прав, а тот, кто более изворотлив и богат.

Отрицая право, Годвин отрицает и государство. Он счи- тает, что «Общество родилось в силу наших потребностей, государство же благодаря нашим недостаткам. Обще-

ство – во всяком случае, благо, государство – в лучшем слу-

чае, – неизбежное зло». [87, с. 50]

Другим важнейшим элементом, который в течение ты- сячелетий разделял людей на диаметрально противополож- ные группы, являлась собственность. Годвин считает, что всеобщее благо требует её уничтожения, а богатства долж- ны распределяться по справедливости. Он провозглашает идею «равенства в собственности». При таком состоянии

«работа должна бы была стать до того лёгким бременем, что сделалась бы полезным телесным упражнением и от- дохновением. Каждый человек стал бы вести простой, но здоровый образ жизни». [87, с. 59]

Годвин считает, что духовный прогресс повлечёт за со- бой и нравственный, что пороки людей, вызываемые стра- хом перед законами и государством, нищетой и бедностью, исчезнут как по мановению волшебной палочки. «Никто не был бы врагом своего соседа, так как не было бы предме- тов раздора; и, таким образом на троне восседало бы чело- веколюбие, следуя указаниям разума». [87, с. 60]

Главным средством осуществления намеченных планов, по мысли Годвина, является убеждение. Те, кто первыми по- знал истинный путь к светлому будущему, должны убедить в этом своих знакомых и близких, те своих и, в конце концов, все люди будут вовлечены в общее дело. Подобная утопиче- ская вера не учитывала ни законов социального развития лю- дей, ни психологических законов развития личности и слу- жила для создания иллюзий, уводивших от реальности.

Русские анархисты второй половины XIX начала XX столетия М. Бакунин и П. Кропоткин стояли на тех же по- зициях по отношению к праву, государству и собственности, что и их предшественники. Бакунин и Кропоткин твёрдо сто- яли на позиции необходимости свершения социальной рево- люции. Тот и другой свою веру в будущее человечества осно-

вывали в надежде на развитие науки и знаний, которые авто- матически сделают людей лучше. Вот что по этому поводу писал Бакунин: «По своему происхождению человек – зверь, двоюродный брат гориллы… Таким образом, наше живот- ное существование уже позади нас, впереди же – человече- ское; свет человечности, который один только в состоя- нии просветить нас и согреть, освободить, поднять, сде- лать нас свободными, счастливыми и побратать нас…». [87. 118] Удивительно нелепые измышления. «Зверь, двою- родный брат гориллы», отвергнув мораль и духовность, по- падет в поток «света человечности». Откуда возьмётся этот свет? Как он может зажечься в душе гориллы?

В течение XIX столетия анархизм как идеологическое движение стремительно эволюционировал. От гуманисти- ческих идеалов своих основателей он перерождается до че- ловеконенавистнической идеологии Штирнера и американ- ского анархиста Веньямина Р. Тукера, который считал, что

«Для каждого человека высшим законом является его выго- да… Моя выгода – это всё то, что целесообразно для меня. Она охватывает не только низшие, но и высшие формы се- бялюбия… «Анархисты абсолютно отрицают идею нрав- ственной зависимости, естественного права и обязанно- стей. Сила – единственное мерило для наших естественных потребностей. Каждый человек…имеет право убивать или порабощать других людей и подчинять себе весь мир, если только он имеет нужную для этого силу». [87. 229-230]