2. философская антропология

Современная философская антропология своими корнями восходит к л. Фейербаху. В антропологии ХХ столетия обычно выделяют три направления: биолого- антропологическое: М. Шелер, Х. Плеснер, А. Гелен; и куль- турологическое: О.

Макс Шелер

Макс Шелер (1874–1928) главную задачу своей фило-

софской антропологии Шелер мыслил как ответ на вопрос:

«Что есть человек?» Работа Шелера «Положение человека в космосе» положила начало антропологической тематике в философии ХХ в. Он пытается дать определение челове- ка, выяснить его отличие от всех живых существ. Он гово- рит, что существуют три представления о человеке: иудео- христианское, античное и современное естественнонауч- ное, усматривающее человека как результат эволюции жи- вотного мира.

Шелер предлагает свое видение сущности человека. Он исходит из предпосылки, что психическое как таковое рав-

но живому. Нижняя ступень психического – чувственный порыв, характерный уже для растений. Он есть в человеке. Вторая сущностная форма души – инстинкт – направленное к пользе ритмичное поведение. У животных, кроме инстин- кта, есть и зачатки интеллекта. Третья психическая форма – ассоциативная память – способность воспроизводить целое по его части. Четвертая психическая форма – практический интеллект – внезапное усмотрение предметного и ценност- ного обстояния дел. С его помощью организм делает вы- бор и достигает цели. Животное способно на избиратель- ные действия, и ему присущ интеллект.

Человек отличается от животного тем, что ему присущ принцип, противоположный жизни – дух. Главное свойство духа – независимость от органического, свобода, отрешен- ность от принуждения и давления, от жизни и от связанно- го с влечениями инстинкта. У животных то, что неинтерес- но для влечений, не дано.

Таким образом, для животного характерны:

1) определение окружающего мира влечениями;

2) изменение окружающего мира лишь в связи с удо-

влетворением влечений;

3) изменение психофизических состояний. Человеческое поведение способно к безграничному

расширению.

Предметное бытие – первая категория логической сто- роны духа. Вторая – самосознание. личность способна воз- выситься над противоположностью организма и окружаю- щего мира. У животных есть сознание, но самосознания нет. Таким образом, человек дан себе трижды: как одушевлен- ность (растение), как сознание (животное) и собственное самосознание. Так считал еще Аристотель.

Человек – тот, кто может сказать «нет» действительно-

сти и жизни, вечный протестант. Животное, как бы оно ни

пугалось, всегда говорит жизни “да”. Человек может над- страивать над миром своего восприятия царство мысли, со- участвовать своим духом в вечном духе, сопровождая с ним идеи, ценности и вечную любовь.

Человеческая самость и сердце есть место становления Бога. Становление Бога и человека изначально предполага- ют существование друг друга. Религиозные ценности пред- шествуют культуре и определяют последнюю. Таким обра- зом, религия первична по отношению к философии, искус- ству, науке. Религиозное знание (знание о спасении души и Высшем существе) важнее всех других форм знания (на- учного и технического в том числе).

Арнольд Гелен (1904–1976)

Резко критиковал метафизическую антропологию Ше- лера, однако использовал тот же самый теоретический при- ем – сравнение человека с животным. В его основной рабо- те «Человек, его природа и место в космосе» (1940) человек рассматривается как специальная биологическая проблема.

«Прогресс в природе» заключается в эволюционном приспособлении животных к природным условиям. У живот- ных появляется специализированная приспособленность ор- ганов к внешней среде. Человек лишен биологической спе- циализации и является как бы «недостаточным существом», неполноценным. Он отличается от животного только свои- ми недостатками: неприспособленностью, неспециализиро- ванностью, неразвитостью, с точки зрения биологической ор- ганизации. Гелен отвечает, почему такое несовершенное су- щество оказалось жизнеспособным. Это активно действую- щее существо, превратившее свои недостатки в достоинства. Не только дух отличает человека от животного, но уже прак- тический интеллект у него качественно иного плана.

Гелен отверг схему ступеней развития человеческого существа, которые позволяли считать, что он поэтапно ухо-

дил от животного состояния. Он считал, что отличие чело- века от животного определено некоей изначальной струк- турной закономерностью. Как можно объяснить беспомощ- ность новорожденного и младенца? Человек должен проя- виться как проект особого рода уже со ступени его органи- ческого бытия.

Для понимания человека существенны не его анато- мические особенности (прямая походка) и не способность производить орудия и добывать огонь, а его биологическая организация, которая самой природой предопределена как специфически человеческая. Выходит, природа программи- ровала создание человека. Отличие человека от животных заключается в элементарных, но специфически человече- ских комбинациях восприятий и движений, исключитель- ном своеобразии сенсомоторных процессов, обеспечиваю- щих пластичность, свойственную только человеку. Приро- да предопределила человека к человеческому тем, что она не определила его животным.

Человеческий глаз сразу схватывает всю картину, сво- дя к минимуму контакт с внешним миром. Инстинкты тор- мозятся и смешиваются. Чтобы сохранить себя, он должен создать новые условия, новую среду, пригодную для жиз- ни: одежду и жилище. Человек реагирует на вызовы бытия и творчески создает миры, которые в отличие от материаль- ных условий человеческого существования являются посто- янно развивающимися живыми мирами культуры. Отсюда вырастают все системы и институты человеческой обще- ственной жизни. Они служат стабилизирующими фактора- ми, позволяющими для него сделать возможным существо- вание с себе подобными. Таковыми являются: семья, обще- ство, государство, которые обеспечивают стабильные фор- мы общежития, поэтому нужно осмотрительно и осторож- но изменять их. Социальные беспорядки вызывают агрес-

сию против членов своей же социальной группы. Если кто- либо попытается изменить коренным образом существую- щие институты за короткий исторический период, то может произойти антропопсихологическая катастрофа, что и слу- чилось в России в 90-е годы.

Работы Шелера, Плеснера и Гелена привели не только к возникновению новой научной дисциплины – философ- ской антропологии, но и породили важнейший методологи- ческий принцип, согласно которому вся область культуры стала рассматриваться как продукт человеческого творче- ства, а сам человек – как открытая проблема, которая не раз- решается никаким приростом знания, сам человек никогда не застывает ни в какой обобщенный образ, наоборот, ан- тропология должна всегда разрушать всякий возникший об- раз, затрудняющий познание человека.