3. Культурная антропология
Вернер Зомбарт (1863–1941)
Является предтечей культурной антропологии. Эрих Ротхакер (1888-1965) был первым ученым, внесшим значи- тельный вклад в создание и развитие культурной антропо- логии. Ротхакер идет дальше от выявления отличий челове- ка от животного и обращает внимание на человека как но- сителя культуры.
Как и Гелен, он считает, что человек не яв- лялся сначала животным, которое лишь постепенно набира- ется ума и изобретает культуру, чтобы компенсировать свою недостаточность. Дух не присоединяется к телесному как некая надстройка. Человек запланирован самой природой как духовное существо. Дух пронизывает все человеческое существо, создавая внутреннее единство с предназначенно- стью к культуре.Ротхакер развивает свое учение о последовательном че-
редовании пластов человеческого бытия, которых насчиты-
вает пять. Первая ступень – жизнь вообще; вторая – расти-
тельная жизнь (жизнь во мне). Третья – «животное оно»,
«животное в нас», определенное чувственным устремле- нием. Четвертая ступень – «одушевленное, инстинктивное бессознательное», которое определяется как наш характер, склонности и привычки. Пятая ступень – мое собственное мыслящее бытие, моя «вершинная личность», самосозна- ние, Я.
Между этими слоями идет постоянное взаимодей- ствие. Низшие, более сильные слои являются основанием высших, которые привносят в них что-то новое. Человек – единственное мыслящее существо, которое не сливается со средой, а сохраняет некую дистанцию. В нем существует тесная связь духовного и биологических начал. Но человек способен преодолеть эту связь и создать между ними дис- танцию. В отличие от животного, для которого среда – при- даток мира, человек имеет весь мир.
Ротхакер ввел понятие «ситуация». Каждое живое суще- ство находится в определенной ситуации и исходит из нее. Только животное является рабом ситуации, а человек пере- живает и создает ее. Человек может подниматься над сво- ей ограниченностью, входить в перспективы других людей и культур. Окружающий мир для человека есть культура.
Своеобразием человеческого бытия является осозна- ние им своей конечности и смертности. Потому что чело- век конечен, он способен мыслить о бесконечном и прихо- дить к понятию трансцендентного вообще, к искусству, фи- лософии, к понятию самого Бога. Человек – среднее суще- ство между животным и ангелом, между абсолютным све- том и абсолютной тьмой. Без осознания конечности соб- ственной жизни он не смог бы выдвинуть идею бесконечно- го, без осознания собственной связанности – понятие сво- боды, без осознания границы – понятие безграничного и т.д.
Ханс Эдуард Хенгстенберг (1904–1998)
В своей работе «Философская антропология» (1957) он считает, что человек есть целое, состоящее из духа и жизни, своеобразное «место встречи», в нем постоянно происходит встреча духа и жизни. Однако существо человека определя- ется не биологическим, а духовным духом.
Хенгстенберг делит отношение человека к окружа- ющему миру на два вида: пристрастное или утилитарное с расчетом, на выгоду, пользу, успех, или беспристрастное (объективное). «Под объективностью, – пишет он, мы име- ем ту позицию, которая предполагает обращение к предме- ту ради его собственной самости, свободное от соображе- ний пользы». Именно способность человека проявлять бес- пристрастность (объективность) к миру вещей отличает его от животного. Несовершенство животного состоит в том, что оно видит предметы только так, как они влияют на его органы чувств. Повсюду, где в отношении к миру вмешива- ется стремление к личной выгоде, объективность утрачива- ется.
Человек становится создателем и носителем культуры, потому что ее основанием является не нужда, а стремление к полноте осмысленного существования. «Культура проис- ходит не из недостатка, а из полноты», – считает Хенгстен- берг. Человек является творцом культурного мира. Чело- век, богатый духовно, склонен к беспристрастности по от- ношению к внешнему миру. Ею определяются воля, интел- лект и чувства. Человек, лишенный объективности, лишает- ся способности уважать, любить, быть правдивым. Объек- тивность проявляет себя в различных донравственных об- ластях культуры. Более высокая форма объективности вы- ступает в нравственной сфере, причем ценностным крите- рием выступает любовь. любовь – это завершение объек- тивности и в зародыше она присутствует во всяком нрав-
ственном поступке. В настоящей любви «умолкает всякий утилитарный момент», а стоит ему появиться – испаряет- ся любовь. Необъективность человека неизбежно приводит его к ненависти к конкуренту. Над плотью и духом возвыша- ется личность. Он пишет: Человек есть личность, которая всегда индивидуально и неповторимо конституирует себя в духе и плоти».
Человек – существо триединое: 1) телесное, 2) социаль- ное, 3) открытое для «ничто» и бесконечности. Человек сво- боден в выборе своего поведения, а, следовательно, и несет ответственность за содеянное.
Еще по теме 3. Культурная антропология:
- Уничтожение или повреждение объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, включенных в единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Ф едерации, выявленных объектов культурного наследия, природных комплексов, объектов, взятых под охрану государства, или культурных ценностей (ст. 243 УК РФ)
- Антропология
- Нарушение требований сохранения или использования объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, включенных в единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, либо выявленных объектах культурного наследия (ст. 2431 УК РФ)
- 2. философская антропология
- АНТРОПОЛОГИЯ
- Статья 7.14.2. Неисполнение обязанности по приостановлению работ в случае обнаружения объекта, обладающего признаками объекта культурного наследия, или работ, проведение которых может ухудшить состояние объекта культурного наследия либо нарушить его целостность и сохранность Комментарий к статье 7.14.2
- 3 Антропология и гносеология, этическое учение.
- 8.1 Антропология И.Канта
- 2.2. О православной антропологии
- ОСНОВАНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
- Раздел 3. Антропология и социальная философия
- Теория глобальной культуры американского антрополога А.Аппадурая
- Раздел III. Антропология и социальная философия