4. атеизм

В XVIII веке языческий дикарь, закованный в цепи хри- стианской морали, очнулся и начал их рвать. Вся либераль- ная общественность рукоплещет этому уже более двухсот лет. Значительная часть интеллигенции присоединяется к этому восторгу, не утруждая себя размышлениями: а что даст ей возвращение язычества? Ответ может быть только один – ничего хорошего.

Не следует забывать и о положении бесправных ра- бов. Если соглашаться на возвращение языческих обыча- ев, то следует определиться, кто согласится стать рабом? Не мешает вспомнить и о том, что либерализм возник как движение за свободу не всех людей, а только обладающих собственностью. люди, не имеющие собственности, могут

быть либералами только в качестве их марионеток, поэтому отсутствие собственности и отнесет человека к рабам.

К концу 18 столетия власть феодалов и церкви, мешав- шая собственникам-буржуа обогащаться и свободно поль- зоваться своими богатствами, стала для них нестерпимой. Возрождение, вернувшее в общество античное искусство, философию и языческие взгляды на мораль, дало толчок борьбе с одним из главных врагов – церковью, которая ока- залось более слабой, чем феодальная власть королей.

Реформация, начавшаяся в 16 веке, выливалась не толь- ко в крестьянские войны с феодалами, которые вели низы, но была поддержана знатью Германии и других стран Евро- пы в борьбе с католицизмом и привела к появлению стран, в которых протестанты одержали победу и римский папа ничего с этим не смог поделать. Религиозные войны, полы- хавшие в Европе в течение XVI и XVII веков, показали, что эра безраздельного господства римского папы ушла в про- шлое. Континент разделился на католические и протестант- ские страны. Франция хотя и считалась католической стра- ной, но власть королей стала абсолютной, и он устанавли- вал порядок жизни всех слоев общества, не желая разделять свою власть с католической церковью и папой. В 1772 году в стране была официально упразднена инквизиция. Король и не предполагал, что через семнадцать лет произойдет ре- волюция, которая провозгласит республику и лишит монар- ха жизни.

С ликвидацией инквизиции были сняты все препят- ствия, мешавшие развитию свободной мысли. либертинаж во Франции во второй половине 18 века достиг своего рас- цвета как в форме свободомыслия, направленного против короля и церкви, так и в форме распутства, подрывавшего устои общества и семьи. Главным содержанием либертина- жа в обеих его формах был атеизм, причем он принимал са-

мые разрушительные формы, будучи направленным против морали, семьи, религии и монархии.

Надо отдать должное французским королям и их при- ближенным, которые как люди образованные, в полной мере отдали дань новомодным веяниям. Двор короля Фран- ции в течение XVII – XVIII веков был средоточием разврата во всех мыслимых видах. Де Саду было с кого брать приме- ры в своих сочинениях. Французская революция 1789-1793 гг.

«В действительности же новая мораль распространялась во французском обществе с головокружительной скоростью. Если придерживаться противоположного мнения, то при- чины успеха революции 1789 года так и останутся до кон- ца не проясненными». [83] Как рабовладельцы рухнувшего Рима, так и феодалы Франции сделали все, чтобы прибли- зить гибель собственного общественного строя.

Атеизм французских просветителей

Во второй половине 18 столетия атеизм добивается не просто права на существование, но становится чрезвы- чайно модным в кругах парижской аристократии и образо- ванной публики. Мода на атеизм сливается с модой на без- нравственность. Как отмечает А. Викторов: «Во време- на Просвещения нравственная распущенность становится модной, хотя упадок нравственности, без сомнения, не мог не повлечь за собой определенного упадка в философии и литературе». [83, с. 228] Виднейшие французские ученые- материалисты открыто причисляют себя к атеистам. Среди них мы видим: Д. Дидро (1713-1784 гг.), ламеттри (1709-

1751 гг.), Гольбаха (1723-1789 гг.), Робинэ (1735-1820 гг.)

и многих других.

Жюльен Офре Ламетри (1709—1751) пишет свое глав-

ное сочинение «Человек-машина», в котором утверждает

главную идею, что человек и животные – проявления одной и той же субстанции, различие между ними определяется организацией и воспитанием. Затрагивая проблему проис- хождения жизни, ламетри говорит о том, что «материи при- шлось пройти через бесчисленное количество всяких ком- бинаций, прежде чем она достигла той единственной, на ко- торой могло выйти совершенное животное».

Клод Адриан Гельвеций (1715— 1771) считает, что при- рода содержит только материальные тела, которым присущи протяженность, плотность, непроницаемость, способность ощущения, движение. Рассматривая свойства человека, он утверждал, что физическая чувствительность лежит в осно- ве всех мыслей и действий. люди от природы обладают оди- наковыми умственными способностями; умственное нера- венство – следствие различного воспитания. Вся человече- ская жизнь – непрерывное воспитание.

Поль Анри Гольбах (1723— 1789) – систематизатор ма- териалистических и атеистических идей эпохи Просвеще- ния. В своей теории бытия он отстаивал материалистиче- ский монизм: «Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам лишь материю и движение». Материя не сотворена, вечна, она – причина самой себя. Движение – способ существования материи.

Главный мотив всех человеческих действий – интере- сы. Важнейший интерес человека – стремление к счастью. Чтобы достичь счастья, человек нуждается в помощи со сто- роны других людей. Поэтому существенный интерес чело- века состоит в том, чтобы содействовать счастью ближ- них, которые в этом случае также будут способствовать его благополучию. Быть добродетельным означает прино- сить пользу людям; порочный человек – тот, кто вредит ближним и приносит им несчастье. Как видим, несмотря на свой атеизм, Гольбах еще остается на позициях христи-

анского гуманизма и не перешел на позиции индивидуализ- ма. Для него счастье ближних важнее индивидуального бла- гополучия.

заключение

Деятели эпохи Просвещения стали идейными продол- жателями Возрождения. От проповеди индивидуализма как права на свободное развитие собственной личности их представители переходят к проповеди права на господство, унижение, подавление другого ради собственного удоволь- ствия.

Де Сада никто не причисляет к просветителям, но чем же является его философия, если не продолжением их идей? Философия маркиза целиком базируется на выводах философов-просветителей. Об этом говорят не только его

«творения», но и биография. Он был лично знаком со мно- гими из них. Его можно даже назвать популяризатором ате- истических идей, так как он их распространял через книги с самым популярным эротическим содержанием.

Правда, у него идеи принимают гипертрофированную форму.

Руссо и Байрон в своих творениях говорят о совести и высоких чувствах, но их романтизм, проповедующий индивидуализм, в своей основе тоже несет разрушающий нравственность заряд.