УЛЬРИХ ЦВИНГЕ И ЕГО УЧЕНИЕ

В обстановке роста социально-политических

противоречий в кантонах, чреватых неизбеж-

ными классовыми боями, в Цюрихе разверну-

лась реформационная и политическая деятельность Ульриха Цвинг-

ли (1484-1531).

тет в Вене, после чего, преподавая латынь в Базеле, увлекся гумани-

стическими идеями. В 1506 г., приняв сан, Цвингли стал священни-

ком в Гларусе, а в 1515 г. в качестве полкового священника принял

участие в трагической для швейцарцев битве при Мариньяно, что

укрепило его отрицательное отношение к военному наемничеству.

Отдельные реформационные положения Цвингли начал высказы-

вать еще в 1516 г., до выступления Лютера, произведшего на него

огромное впечатление. По возвращении в Цюрих в 1518 г. Цвингли,

не порывая открыто с католической церковью, ограничивался крити-

кой ее догм и выработкой"собственной богословской доктрины.

ством. Как и Лютер, Цвингли основывал свое учение на положениях

Священного писания, Библии, а не на позднейших папских поста-

новлениях и трудах схоластических теологов. Он отрицал индуль-

генции, безбрачие духовенства, поклонение,.. святым мощам,

церковного клира, монашество, пышный церемониал католического

богослужения, гораздо последовательнее, чем Лютер, проводил идею

церкви. Порывая в ряде случаев с мистикой, Цвингли

стремился националистически истолковывать догматы, таинства,

в частности причастие. Он видел не магическое таинство передачи

, а лишь воспоминание о , во

никам о своих предстоящих страданиях во искупление грехов чело-

вечества.

Но в организацию цвинглианской церкви, в отличие от лютеран-

ской, был положен республиканский "принцип. Проповедники были

светскими лицами, руководители общин выбирались прихожанами,

церковь в целом подчинялась выборным властям - магистрату горо-

да Цюриха. Эти и другие обстоятельства обусловили последующий

разрыв бюргерско-республиканской реформации Цвингли с рефор-

мацией Лютера, ставшей княжеской.

Значительно отличалась от лютеровской также система экономи-

ческих, социальных и политических взглядов цвинглианства, в кото-

рой отразилась внутренняя противоречивость чаяний бюргерской

оппозиции Цюриха. Цвингли отрицал монастырское землевладение

и стяжательство церкви, ростовщический процент и порицав крепо-

стнические порядки, но защищал мелкую собственность и был убеж-

денным республиканцем. Князей олигархов он рассматривал как

тиранов, а в военном наемничестве, пенсиях и других подачках ино-

земных государей видел источник коррупции и морального разложе-

ния. Цвингли призывал возвратиться к чистоте нравов и простоте

жизни (этот призыв в современных ему

условиях согласовывался с идеалом буржуазной бережливости),

к обособленности цюрихской общины. Но это последнее требо-

вание вступало в противоречие с планами самого Цвингли, на-

правленными к созданию (в союзе с протестантскими князьями

Германии) сильной швейцарской федерации.