СИРОП

B субботу 12 августа 1553 г. беглец, спасавшийся от инквизиции, въехал в селение Луи- зет на французской стороне Женевы. За четыре месяца до того его арестовали в Лионе по обвинению в ереси и после допроса у генерального инквизитора приговорили к смерти.

До ареста беглец служил врачом у архиепископа Виенны. Уроженец Наварры, он учился в Тулузе, Париже, Лувене и Монпелье. Он был автором нескольких трудов по медицине, исследования о Птолемеевой географии и двух антитринитарианских богословских трудов: De Trinitatis Erroribus (1521 г.) и анонимного Christianismi restitutio (1553 г.). Последние восемь лет он вел полемическую переписку с Кальвином, которого когда-то встречал.

В воскресенье, продав лошадь, он вошел в Женеву, нашел комнату в Ла Розе и отправился в церковь на службу. Там его кто-то узнал и выдал городским властям. На следующий день его уже допрашивал кальвинист и задавал те же вопросы, что и католический инквизитор. Это был брат Мигель Сервето де Вилланова, или Servetus (15111553 гг.)

Поведение Кальвина по отношению к Сервету было, мягко говоря, не христианским. Однажды он уже предостерегал его — не приезжать в Женеву. Кальвин даже предоставил лионской инквизиции образчики его почерка. Теперь же, отбросив женевские законы о веротерпимости, он приказал казнить Сервета. По приговору суда он был сожжен заживо на площади Шампель 27 октября.

По-настоящему нигде в Европе радикалы не чувствовали себя в безопасности. Русская православная церковь сжигала своих жидовствующих. В Византии также была своя инквизиция. Джордано Бруно (15481600 гг.), философ и ренегат-доминиканец, которого сожгли в Риме, был, кажется, к тому же английским шпионом. Речь Посполита была единственным прибежищем, где с 1565 г. епископальные суды не имели возможности приводить в исполнение свои приговоры. Антитринитарии медлили в Трансильвании прежде, чем двинуться дальше в Польшу. Их руководитель Фаусто Соццини (1539-1604 гг.), с которым иногда сравнивают Сервета, также жил в Лионе и Женеве, где, однако, он сидел смирно и принадлежал итальянской церкви.

Долго еще будут вспоминать судьбу Сервета, в отношении которого католические и протестантские фанатики действовали заодно. Ему поставлены памятники в Мадриде (1876 г.), Париже (1907 г.) и даже в Виенне (1910 г.). И проживи он подольше, он бы вкусил от успеха четырех изданий его труда о медицинских сиропах: Syroporum universa ratio (1537 г.)

яркой одежды, легкомысленного чтения, громкой речи, даже от выразительных жестов. Они должны проводить жизнь в суровом самоотвержении, упорном труде, бережливости, но главное, в набожности. Их принадлежность к избранным должна проявляться во внешности, поведении, церковности и в их жизненном успехе. К старому грузу католиков — воздерживаться от греха — они добавили новый: поддерживать внешний вид [людей, сторонящихся греха]. В искусстве они избегали прямого изображения Бога, всяческих мистических символов и аллегорий. Единственным удовольствием и наставлением для них было ежедневно читать Библию.

Впрочем, в полноте принципы кальвинизма были сформулированы только после окончательной публикации в 1559 г. Наставлений и в форме второго Гельветического исповедания, записанного в 1566 г. Буллингером (1504-1575 гг.), преемником Цвингли в Цюрихе.

Преемник Кальвина в Женеве Теодор Беза (1519-1605 гг.), греческий ученый и богослов, разработал еще более суровый, детерминистский взгляд на предопределение, против которого решительно восставали последователи Якова Херманса (известного как Арминий, 1560-1609 гг.), голландского профессора в Лейдене. Арминианцы делали упор на свободной воле, на том, что Иисус Христос умер за всех верующих, а не только за избранных.

Ренессанс и Реформация, ок. 1450-1670

361

Распространение протестантизма следует описывать не только в социальнополитических, но и в географических терминах.

Лютеранство было прямо обращено к независимо мыслящим князьям; оно подтверждало законность их власти и поддерживало существующий общественный порядок. Оно было немедленно принято в нескольких государствах, и в первую очередь в Вюртемберге, Гессене, Ангальте, курфюрстве и герцогстве Саксонском, Неймарке и Померании, а также в большинстве северогерманских городов от Бремена до Риги. В 1540 г. лютеранство вступает в длительный кризис, когда Лютер закрыл глаза на двоеженство Филиппа Гессенского, посоветовав главному патрону новой веры «придумать убедительную ложь». Вплоть до прокламации формулы Согласия (1580 г.) десятилетиями продолжался раскол между более фундаменталистской ветвью (Gnesiolutheraner) и более либеральными «меланхтониями». В Дании и Норвегии проповедь «датского Лютера» Ганса Таузена привела к тому, что лютеранство стало государственной религией в 1537 г. Со временем из- за этого Дания потеряла Швецию, где лютеранство победило лишь в 1593 г.; это ускорило также падение государств крестоносцев в Пруссии (1525 г.) и в Ливонии (1561 г.).

Кальвинизм же сочетался не столько с государственной политикой, сколько со склонностями определенных общественных групп. В Западной Европе он часто был созвучен настроению нарождавшейся городской буржуазии, а во Франции — очень широкого слоя дворянства и знати. Также и в Восточной Европе кальвинизм оказался привлекательным как для помещиков-землевладельцев, так и для вельмож. В Англии кальвинизм начал оказывать влияние после смерти Генриха VIII (1547 г.). В правление короля-мальчика Эдуарда VI в Англии началось брожение, а в промежуток правления ультракатолички королевы Марии смерть собрала богатый урожай протестантов- мучеников, в особенности в Оксфорде. Затем в правление Елизаветы I установлением Национальной церкви на основе закона о единстве веры (1559 г.) и 39 статьями (1571 г.) был достигнут разумный синтез эрастианизма, лютеранства, цвинглианства, кальвинизма и традиционного католицизма. С этого времени англиканство всегда объединяло

под одной крышей два главных политических и богословских направления: Высокую церковь англокатолицизма и Низкую церковь протестантов-кальвинистов. Несмотря на безжалостные преследования при Елизавете, нонконформисты (католики и пуритане), хотя и «в подполье», но уцелели. Пуритане вновь выходят на историческую сцену в XVII в., на короткое время оказавшись у власти во времена Республики Кромвеля (1649-1658 гг.).

В Шотландии благодаря усилиям Джона Нокса (1513-1572 гг.) кальвинизм стал в 1560 г. единственной признанной религией, где он известен как пресвитерианство. Несмотря на ощутимое влияние англиканства, шотландской церкви (Kirk) удалось сохранить свою обособленность.

Во Франции кальвинистов называли гугенотами; это направление быстро распространилось на бывшие земли альбигойцев на юге и западе и в среде городского населения всех провинций. Гугеноты составляли большинство в партии Бурбонов во время религиозных войн и были решающей силой в религиозной жизни во Франции до окончательного их изгнания в 1685 г.

В Нидерландах подъем кальвинизма (среди бюргеров Амстердама, Роттердама и Лейдена) стал главным фактором разделения на католические провинции на западе и Соединенные провинции на востоке. Голландская реформированная церковь стала играть в стране ведущую роль с тех пор, как кальвинизм был признан государственной религией в 1622 г.

В Германии кальвинизму долго сопротивлялись лютеране и католики. Наибольшую поддержку кальвинизм получил в 1563 г. со стороны курфюрста-пфальцграфа Фридриха III, навязавшего всем своим подданным гейдельбергский катехизис; Христиан I Саксонский (ум. в 1591 г.) и Гогенцолерны Бранденбургские обратились к кальвинизму в 1613 г. Бранденбург-Пруссия вообще отличалась необычной терпимостью и к кальвинизму, и к лютеранству. [ФАУСТ]

В Польско-Литовском королевстве, Богемии и Венгрии к кальвинизму склонялись во множестве мелкопоместные дворяне. В некоторых районах, например в Трансильвании или в княжестве Тешинском, кальвинизм утвердился надолго. Венгерский город Дебрецен стал с тех пор навсегда «Римом кальвинистов». В Литве к кальвинизму 362 RENATIO

ФАУСТ

Реальный д-р Фаустус был бродячим лекарем-шарлатаном и ярмарочным фокусником, который умер в Штауфене в Брайсгау в 1541 г. Предположительно он, как и Коперник, окончил Краковский университет и часто наведывался в разные университеты Германии, представляясь магистром Георгием Сабелликусом Фаустом Младшим. Он прославился своим богохульством, ложными чудесами, вроде обращения воды в вино, и заявлением, что он заключил союз с дьяволом. Его похождения вдохновили целый поток так называемых Faustbuchs [книг о Фаусте]. Первая из этих книг, составленная во Франкфурте в 1587 г., была переведена на датский в 1588 г., на французский и голландский в 1592 г., на английский до 1594 г. и на чешский в 1602 г.

Как литературный герой Фауст появляется впервые в пьесе Кристофера Марло в 1594 г., где он предстает человеком исключительных притязаний, желающим стать «великим Императором мира». Он пользуется большой властью, пока дьявол не заявляет на него свои права. В Германии он стал также героем утраченной драмы Лессинга и романа Ф.М. Клингера (1791 г.) до того, как стал главным героем стихотворной трагедии Гете в двух частях (1808, 1832 гг.). Ферруччи Бузони написал оперу Доктор Фауст (1916 г.), но не закончил ее.

Сюжет Фауста Гете легко изложить: договор Фауста с Мефистофелем обещает ему возврат молодости, так что он живет до ста лет. Gib meine Jugend mir zurOck! [Верни мне мою молодость!] В первой части, где описываются дела малого мира, Фауст разрывается между своим долгом дьяволу и любовью к Маргарите. Во второй части, где описаны дела grosse Welt общества и политики, он выступает как министр расточительного императора. Когда он умирает, вмешивается Маргарита, и дьявол оказывается посрамлен; хоры ангелов приветствуют искупленную душу, а Любовь торжествует:

Давно любимый,

Невозвратимый Вернулся, горем больше не томим.

(Гете. Фауст. Ч.Н. акт V. Пер. Б. Пастернака)

Шедевр Гете вдохновил на написание оперы двух композиторов: Гуно и Берлиоза, а также симфонии Фауст Листа (1857 г.). В новейшие времена Томас Манн обратился к этой древней легенде в романе Доктор Фаустус (1947 г.), чтобы произнести свой суд над современной ему Германией. Музыкант Адриан Леверкюн, соблазненный произведениями

Вагнера и Ницше, получает дьявольское проклятие (сифилис) от femme fatale, он умирает, после того, как пишет нигилистическую кантату Плач Доктора Фаустуса. В конце ее длительное диминуендо солирующей скрипки напоминает о «свете в ночи», намекая на то, что для немецкой цивилизации в конце концов, может быть, тоже не все потеряно.

обратились многие магнаты, включая крупнейших землевладельцев Европы — Радзивиллов.

Протестантизм повлиял на все стороны жизни Европы. Утверждая необходимость постоянного чтения Библии, он повлиял на систему образования в протестантских странах и, следовательно, на народную грамотность. В экономике он внес огромный вклад в культуру предпринимательства и, следовательно, повлиял на развитие капитализма. В политике он стал яблоком раздора между государствами и соперничающими группировками внутри государств. Он разделил надвое католический мир и таким образом ускорил реформирование Римской церкви, которое до того постоянно откладывалось. Но главное, он нанес окончательный удар по идее единства христианского мира. До 1530-х гг., христианский мир был разделен на две части: православие и католичество. С 1530-х гг. он уже делится натрое: православие, католичество и протестантизм. Сами же протестанты были разделены между собой на еще более непримиримые фракции. Скандальное разделение так разрослось, что люди вообще перестали говорить о христианском мире и стали вместо этого говорить о Европе.

Контрреформация получила свое название от историков-протестантов, которые посчитали, что она возникла в оппозиции протестантской Реформации. Иначе смотрят на это явление историки-католики: они видят здесь второй этап движения за реформу Церкви, движения, которое растяну- 363 Ренессанс и Реформация, ок. 1450-1670

лось от соборного движения конца XIV века до Тридентского собора. Следует подчеркнуть, однако, что Контрреформация не была каким-то самодостаточным историческим мотором, который действовал в изоляции. Подобно Ренессансу и Реформации, она взаимодействовала со всеми другими масштабными явлениями своего времени. : Паралич, поразивший самое сердце католической церкви, несколько отступил в понтификат Павла III (Алессандро Фарнезе 1534-1549 гг.). Под именем Кардинала-рясы, Павел III был известен безудержным кумовством; он был братом наложницы папы и щедрым патроном Микеланджело и Тициана. Но он видел настоятельную необходимость быстрых перемен. Он вдохнул жизнь в Священную коллегию, инициировал исследование проблемы реформы Церкви, созывая с этой целью Консилиум об обновлении Церкви (1537); он покровительствовал иезуитам, основал Священную канцелярию и собрал Тридентский собор. До 1530-х гг. Священная коллегия кардиналов, которая избирала обычно папу, была самым слабым местом в организации Церкви. Но когда ее бюджет урезали, а состав укрепили и расширили введением блестящих деятелей, она стала мощным двигателем перемен в Ватикане. Среди ее членов были такие выдающиеся люди, как кардиналы Карафа (позднее Павел IV, 1555-1559 гг.), Червини (позднее Марцелл II, 1555 г.) и англичанин Реджинальд Поуп, который не был избран папой в 1550 г. за нехваткой одного голоса. Следующее поколение пап было другого рода: Пий IV (1559-1565 гг.) без колебаний осудил на смерть преступных племянников своего предшественника. Суровый и фанатичный Пий V (1566-1572 гг.), некогда Великий инквизитор, однажды босиком пришедший в Рим, был в свое время канонизирован. Григорий XIII (1572-1585 гг.), приветствовавший резню Варфоломеевской ночи, был в высшей степени и прежде всего политиком.

Орден иезуитов позднее назвали corps d'elite [элитой] католической реформы. В иезуитах сочеталось горячее благочестие с военным образом жизни их основателя баска Иниго Лопес де Рекальде (св. Игнатия Лойоллы 1491-1556 г.), автора Духовных упражнений (1523 г.). Получив в 1540 г. одобрение папы Павла III (в его булле Regimini Militantis Ecclesiae), иезуиты действовали по прямым приказаниям папы. Они имели

военную организацию во главе с генералом; их учили считать себя товарищами Христовыми. Они должны были обращать язычников, возвращать заблудших, но, прежде всего, давать образование. В течение первых же десятилетий существования ордена иезуиты появились повсюду: от Мексики до Японии. В каждом уголке католической Европы появился иезуитский колледж: от Браганцы до Киева. «Я так никогда и не покидал армии, — сказал св. Игнатий. — Я только был откомандирован на службу Богу». И в другом месте: «Дайте мне мальчика семи лет, и он будет моим навсегда»; при его канонизации было сказано: «У Игнатия было такое сердце, что вмещало всю вселенную»¹⁷.

Впрочем, несмотря на эти успехи, иезуиты, как и протестанты, вызывали страх и неприятие. Они были известны как казуисты в спорах, и все считали, что они придерживаются тактики «цель оправдывает средства». Наконец их стали считать никому не подотчетной тайной полицией Церкви. Уже в 1612 г. фальшивка Monita Secreta, опубликованная в Кракове, претендовала на разоблачение инструкций мировой тайной сети иезуитов под руководством грозного генерала Аквавивы, Черного папы. Орден был закрыт в 1773 г., но восстановлен в 1814 г.

Священная канцелярия была организована в 1542 г. как высший апелляционный суд по делам, связанным с ересью. Укомплектованная известными кардиналами, она осуществляла

надзор за инквизицией и в 1557 г. издала первый Index — список книг, запрещённых католической церковью. В 1588 г. она стала одной из девяти реорганизованных конгрегаций, то есть исполнительных органов, римской курии. Священная канцелярия действовала вместе с Конгрегацией Пропаганды Веры, которой надлежало обращать язычников и еретиков. [ИНДЕКС], [ИНКВИЗИЦИЯ], [ПРОПАГАНДА]

Тридентский собор, проходивший тремя сессиями в 1545-1547, 1551-1552 и 1562-1563 гг., был тем Вселенским собором, о созыве которого давно уже молились церковные реформаторы. Собор выработал учительные определения и организационные структуры, позволившие католической церкви выжить в условиях вызова, брошенного ей протестантами. Постановления Собора по вопросам доктрины были в основном консервативными: Собор подтвердил, что толь- 364 RENATIO