Культура Франции первой половины XVU в

. Первая половииа XVII в. в культуре Францни — время больших научных открытий, расцвета рационалистической философни и формирования классицизма — нового направления в литературе. Открытия двух знаменитых французов Ренэ Декарта (1596—1650) и Пьера Гассенди (1592—1655) в математике, физике, астрономии и физиологии означали революцию в точных и естественных науках.

Научные исследования Декарта тесно связаны с его философскими открытиями. Введением в философию служило учение о сомнении и его преодолении. Сомнение для Декарта было методологи- чеосим приемом, призванным помочь установлению не вызывающих сомнений основ человеческого познания. Единственным несомненным фактом, с точки зрения ученого, является сам факт сомнения, свойственного человеческому мышлению. Отсюда знаменитое декартовское основоположение: "Я мыслю, следовательно, я существую”. B противоположность теологии и схоластике, выдвигавшим в качестве основы человеческого познания сверхразумную веру, Декарт рассматривал разум как исходный, определяющий принцип человеческого позыання. Им был разработан рационалистический метод, согласно которому главная роль в научном исследовании отводится разуму, выступающему в качестве решающего критерия оценки его результатов. Опыту же Декарт не придавал решающего значения, подчеркивая его подчиненную роль по отношению к рационалистическим выводам. Ученый выдвигал математику как идеал и образец для всех других наук. Он разработал план общего дедуктивно-математического изучения всех вопросов естествознания.

Современник Декарта Пьер Гассендн, автор “Парадоксальных упражнений против аристотеликов...”, “Возражений на “Метафизические размышления'' Декарта" и “Свода философии Эпикура”, споривший с ним о структуре мирового пространства, также рисовал материалистическую картину мира, утверждая, что существуют лишь материальные атомы, обладающие внутренним стремлением к движению, и пустота. Гассенди реабилитировал атомистическое учение Эпикура. Большой вклад в науку внесли астрономические наблюдения ученого за прохождением планеты Меркурий по диску Солнца, предвычисленным H. Кеплером, а также труды по истории науки: биографии H. Коперника и Тихо Браге. B борьбе с догматизмом схоластов Гассенди, подобно Монтсню, прибегал к идеям античного скептицизма, утверждая достижимость относительных истин, зафиксированных во многих науках. Ученый ечнтал опытно- индуктивный путь в постижении истины самым плодотворным, ибо таким образом, он полагал, можно подчинить свой разум природе, а не приспосабливать природу к разуму. Подобно Эпикуру Гассенди доказывал, что чувства — критерий истинности или ложностн иа- ших мыслей, ибо чувства ближе к природе, чем ум. C позиций чувственного эмпиризма Гассенди возражал против рационалистического априоризма Декарта.

Этика Гассендн впитала в себя немного языческих элементов. Крестьянский сын, выпускник Эксского университета в Провансе и каноник кафедрального собора, обратился к этике Эпикура, руководствуясь стремлением реабилитировать ее перед лицом христнан- ства. Он считал, что отрицательное отношение к ней христианских идеологов — результат недостаточного знания этой доктрины и превратного толкования ее главного понятия — наслаждения или удовольствия. Гассенди толковал это понятие как стремление к счастью. “философия счастья, — писал он в “Своде философии Эпикура”, — это не что иное, как философия здоровья”. При этом он считал, что в своем стремлении к счастью человек должен руководствоваться благоразумием, “которое подсказывает ему довольствоваться неким минимумом, ибо человеку, не удовлетворяющемуся малым, всегда всегомало”.

Секуляризованная мораль и научные материалистические открытии Гассенди сосуществовали с религиозными взглядами учено- го-каионика, считавшего, что “богохульник не тот, кто отвергает признанных толпой богов, а тот, кто использует мнение о них толпы”. Ученый придерживался концепции двух истин: взаимного невмешательства философии (науки) и религии.

B философских воззрениях Декарта и Гассенди отразилась особенность философской мысли Франции первой половины XVII в.: в ней сочетались светские устремления — восхваление силы разума и волн, которые позволяют человеку восторжествовать над своими слабостями и противостоять ударам судьбы, — с религиозными мотивами и верой в провидение.

Центральным явлением в литературной жизни на рубеже веков стал классицизм. Самая яркая фигура этого направления в литературе — Франсуа Малерб (1555—1628), поэт-царедворец. Наследник поэтов “Плеяды”, он, однако, считал, что особенности поэтического творчества не во вдохновении, а в овладении секретами мастерства и поэтической техники. Главная тема Малерба — прославление абсолютизма (“Молитва за здравие короля Генриха Великого”, ода “На поход Людовика ХІІГ’). Малерб проявил себя как защитник французского языка, он боролся за кодификацию французского литературного языка, против влияния диалектов и архаизмов.

Классицизм достиг своей вершины в творчестве П. Корнеля (1606—1684). Корнелевскнй “Снд" (1634) открыл нсторию французского классицистического театра. Корнель выступал и как теоретик классицистической драматургии (трактат “Рассуждение о трех единствах — действия, времени и места”).

Аристократические салоны (салон маркизы де Рамбуйе) были центрами претенциозной литературы: в них господствовал культ изощренной светскости н галантности, они сыграли положительную роль в развитии французского литературного языка, изысканной речевой культуры.

Важным событием в культурной жизни Франции стало открытие Французской академии по инициативе кардинала Ришелье. Большинство членов Академии — сторонники Малерба и представители аристократических салонов. Академия работала над созданием словаря и грамматики французского языка. Ha ее собраниях обсуждались произведения академиков и вырабатывались образцы торжественной прозы. Она сыграла позитивную роль в разработке теоретических основ поэтики классицизма. Вместе с тем создание Академии преследовало цель взять под контроль деятельность творческой интеллигенции. Ришелье считал необходимым держать науку и культуру под надзором государства. Кардинал беспощадно преследовал тех, кто хотел остаться независимым. По обвинению в атеизме был приговорен к сожжению на костре вольнодумец Tеофиль де Вио, разделивший взгляды Бруно и Ванини. Академики осудили пьесу Корнеля “Сид”. Покинул Францию, переселившись в Голландию, Декарт. Пропагандистом внутренней и внешней политики Ришелье стала первая газета Франции “Gazette de France". Кардинал сам писал статьи и отбирал материалы для публикаций.

Первые десятилетия XVII в. — время усиления контрреформа- цни во Франции. Иезуиты пытались задушить свободомыслие. Поборник возрождения католицизма священник Венсен де Поль