<<
>>

ЕГИПЕТСКАЯ КУЛЬТУРА И ИДЕОЛОГИЯ B ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО H. Э.

ПИСЬМЕННОСТЬ, ЛИТЕРАТУРА И НАУКА

Торжество эфиопских, а затем саисских фараонов являлось вместе с тем торжеством жреческой знати над ливийским воинством. B титулах и на памятниках ливийские фараоны объявляли себя продолжателями традиций Нового царства.

B отличие от них цари XXV и XXVI династий прежде всего причисляли себя к восстановителям порядков Среднего и особенно Древнего царства.

По существу обращение царей XXV и XXVI династий к древности было объяснимым явлением. Титулы, которые имели новые владыки, напоминали титулы их древних предшественников, а разнообразные памятники со временем все больше начинали походить на стародавние образцы. Так, если не знать и не учитывать всех особенностей этого периода, то вполне можно ошибиться при определении времени написания некоторых памятников, так как ряд надписей времени XXVI династии по начертанию и правописанию можно спутать с произведениями Древнего царства.

Однако, если быть более внимательными, то можно обнаружить, что подражатели не могли по-настоящему проникнуть в сущность древней письменности. Время пирамид осталось далеко позади, и само иероглифическое письмо надписей уже не было связано со скорописью, которая была употребительной в житейском обиходе.

Из прежней деловой скорописи ОКОЛО 700 Г. ДО H. Э. B Северном Египте было выработано новое письмо, так называемое демотическое, т. e. «народное». Возникновение этого нового пцсьма было связано с возростающей потребностью в различных письменных сделках, которые были обусловлены все большим развитием денежного хозяйства.

Однако в Фивах в употреблении оставалась прежняя скоропись, но крайне беглого почерка, так называемое позднее иератическое письмо. Только в конце XXVI династии новая скоропись получила свое распространение в Фивах.

При слабых XXI и XXII династиях время Нового царства общественные верхи выдавали за «классическую» пору. Составленный в конце Нового царства энциклопедический словарь писца «дома жизни» Аменемипета выглядит как своего рода терминологический обзор тогдашнего мира. Теперь он пользовался большим спросом: от времени XXI — XXH династий до нас дошло несколько неполных списков этого сочинения.

O науке эфиопско-саисского периода нам почти ничего не известно, так как в целом рукописи не сохранились. Греко-римское иредание повествует о поездках древнегреческих мудрецов в Египет, который по праву считался страной мудрости. Как утверждалось, древнегреческий философ-материалист Фалес заимствовал у египтян их учение о том, что вода является основой всех вещей.

Египетская врачебная наука пользовалась широкой известностью в тогдашнем мире. Царь Дарий I после покорения персами Египта дал поручение сановному жрецу и вра чу, египтянину Уджагорресенту, который находился на службе при последних царях XXVI династии «начальника (военных) кораблей царя», чтобы тот восстановил «дом жизни» — высшее учебное заведение, которое к тому времени находилось в запустении. По надписи Уджагорресента можно судить, каким было это учреждение до нашествия Камбиса. «Снабдил я их (т. e. учебное заведение) всякими книжными (?) людьми из сыновей (именитых) мужей — не было там сына ничтожного (человека). Отдал я их под руку всяких знатоков...

Приказало его величество давать им всякую добрую вещь но желанию, чтобы творили они всякую свою работу. Снарядил я их всякими благами, всем потребным им, что (значится) в писании, согласно состоянию их прежде. Сотворило его величество это затем, что знало благодетельность этого мастерства (для того), чтобы животворить всякого, кто в болезни, чтобы устанавливать имена всех богов, храмы их, жертвы божеские их, руководить празднествами их вечно».

Из этого памятника явно следует, что высшее учебное заведение пеклось не только о врачебном искусстве, но также и о делах храма. Наука на самом деле считалась

Скульптурный портрет мужчины.

Около 600 г. до п. э. Зеленый шифер.

достоянием только верхов общества. Простому человеку не было доступа в «высокородный» круг ученых.

Известно «поучение» писца Аменемипета, которое, вероятно, относится к ливийскому времени, где автор обращает внимание на общественные злоупотребления. Ряд других надписей, относящихся к числу нравоучительной письменности, свидетельствуют, что в стране процветали беззастенчивое ограбление и всяческое притеснение простых людей.

Рассказы Геродота, повествующие о времени XXVI династии и о событиях, которые предшествовали ее воцарению, напоминают сказки-предания. Однако вполне возможно, что они в своей основе принадлежали к тем временам, о котором в них говорилось. Так же можно расценивать и сказки, которые связаны с именем фараона Петубастиса и довольно хорошо передают то положение в стране, которое сложилось на исходе ливийского владычества, о малопочтительном Амасисе, а также другие сказания, которые сохранились в позднейших демотических рукописях.

Нам мало известна литература Позднего Египта. Правда, подробный и живо написанный «отчет Унуамона» о путешествии его но поручению фиванского верховного жреца Херихора в финикийский город Библ за лесом для храмовой ладьи, представленный на папирусе, хранится в Государственном музее изобразительных искусств в Москве. Очевидно, действительные злоключения египетского посланца послужили основой для написания этого литературного произведения.

B этом произведении библский владетель говорит O Египте, как о родине мастерства и учености. Также примечательно в этом повествовании описание природы и волнующегося моря.

До нас дошло значительное количество надписей времени XXI — XXVI династий. Среди них имеются сравнительно в небольшом количестве исторические царские надписи, а также жизнеописания знати, но представлены они гораздо полнее. Надо отметить, что только некоторые из них имеют художественное значение.

При XXVI династии вновь начертывались на памятниках «надписи пирамид», но вперемежку с заклинаниями из «Книги мертвых» и других, более новых сочинений. Это делалось в соответствии с общим умонастроением общественных верхов.

Известно, что надписи периода Позднего царства писа-

лись не на живом позднеегипетском, или демотическом, языке, который K 700 г. до н. э. сменил новоегипетский, а на мертвом среднеегипетском. Однако употреблялись в этих надписях и более поздние обороты. B этот период было широко распространено переписывание произведений Древнего царства. Они составлялись на еще более древнем языке — староегипетском.

<< | >>
Источник: A. H. Бадак, И. E. Войнич, H. M. Волчек. Всемирная история: Век железа. 2003

Еще по теме ЕГИПЕТСКАЯ КУЛЬТУРА И ИДЕОЛОГИЯ B ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО H. Э.:

  1. ФИНИКИЙСКАЯ КУЛЬТУРА B ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО H. Э.
  2. ИДЕОЛОГИЯ И КУЛЬТУРА КИТАЯ ДО СЕРЕДИНЫ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО H. Э.
  3. ИНДИЯ B ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО H. Э.
  4. ИТАЛИЯ B ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО H. Э.
  5. ЮЖНАЯ ЕВРОПА B ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО H. Э.
  6. ГОСУДАРСТВА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА B ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ПЕРВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО H. Э.
  7. Культура Италии в XVI - первой половине XVII вв.
  8. Культура Франции первой половины XVU в
  9. ФРАНЦУЗСКАЯ КУЛЬТУРА XVI И ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVH В.
  10. Культура Южных Нидерландов в первой половине XVII в.
  11. КУЛЬТУРА ВЕНГРИИ B XVI И ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVII в.
  12. 38. Как складывается культура западных стран в первой половине ХХ в.?
  13. 44. Деятельность высших органов гос. власти БССР во второй половине 50-х-первой половине 60-х гг. ХХв
  14. . Политические и правовые учения в России во второй половине XIX — первой половине XX в.
  15. Международное положение Османской империи во второй половине XVI — первой половине XVII в.
  16. Глава 17. Европейская политико-правовая мысль второй половины XIX – первой половины XX в.
  17. Глава 18. Политические и правовые учения в России во второй половине XIX – первой половине XX в.
  18. Судебные учреждения и право в западных губерниях Российской Империи во второй половине XVIII в. – первой половине XIX века