<<
>>

ФРАНЦУЗСКАЯ КУЛЬТУРА XVI И ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVH В.

K концу XV в. во Франции утверждается устойчивая ренессансная тенденция в литературе, архи- тектуре, живописи, скульптуре. Завершение Ренессанса большинство французских исследователей относят к 70—80-м годам XVI в., рассматривая конец XVI в.

как время перехода от Ренессанса через маньеризм к барокко и позднее к классицизму. Для раннего французского Возрождения характерна разработка античного наследия, углубляющаяся по мере укрепления культурных контактов с Италией.

C коіща XV в. во Францию приезжают итальянские писатели, художники, историографы, филологи: поэт Фаусто Андрелини, филолог Юлий Цезарь Скалигер, художники Бенвенуто Челлини, Леонардо да Винчи, историограф Павел Эмилий. Труд Павла Эмилия «Десять книг о деяниях франков» служил примером для подражания многим французским гуманистам благодаря изяществу его стиля.

Юноши из знатных и зажиточных семей стремились в Италию, чтобы приобщиться к богатству итальянской культуры. Это отразилось на характере французского Возрождения, особенно на на-

чальной стадии, придав ему заметный аристокра- тически-дворянский оттенок. Нарождающейся гуманистической интеллигенции оказывали покровительство королева Анна Бретонская и король Франциск I. Традиции литературного кружка Анны Бретонской получили развитие в деятельности более знаменитого кружка одаренной и образованной Маргариты Наваррской, привлекшей к себе Рабле, Лефевра д’Этапля, молодого Кальвина, Клемана Mapo, Бонавантюра Деперье и др.

РАБЛЕ

Самым выдающимся представителем французской литературы XVI в. является Рабле. Франсуа Рабле (1494—1553) родился в провинции Турень, недалеко от небольшого городка Шинон, в семье адвоката. B юности Рабле поступил в монастырь, но монастырскому начальству не нравилась его свобода в выборе ученых занятий и, вероятно, свобода его мыслей. Папа Климент VII позволил ему перейти к бенедиктинцам, но он там не ужился и сложил с себя монашеское звание. После нескольких лет бродячей жизни 17 сентября 1530 г. он поступил в студенты медицинского факультета в Монпелье. Получив ученую степень бакалавра, Рабле преподавал в 1531 г. медицину, руководствуясь двумя произведениями Гиппократа и Галиена, которые издал в следующем году в Лионе с коммен- тариями. С 1532 по 1534 г. он состоял доктором при большом лионском госпитале. Получив звание доктора, он занимался медициной в Нарбонне, Ka- страх, Лионе. Затем Рабле был каноником в одном из мелких аббатств близ Парижа, священником в Медоне. Для того, чтобы, ничем не стесняясь, издать четвертую книгу «Пантагрюэля», он сложил с себя сан священника в 1552 г. После этого Рабле исчез. Неизвестны в точности ни время его смерти, ни ее причины. Известно только то, что в 1555 г. его уже не было B живых.

По словам одного из немногих современников, оставивших некоторые сведения об этом знамени-

том писателе, Рабле был прежде всего ученым, медиком и натуралистом; только над наукой он никогда не насмехался и только в нее верил. B этом заключалась неизменная сущность его воззрений. Ho в жизни этого человека были и такие часы, когда он желал повеселиться, а его неистовая веселость изливалась такими потоками, в которых гениальные идеи и изящное остроумие смешивались с грубыми пошлостями и даже с площадными сальностями.

B его произведениях нет тонкого вкуса, но

Франсуа Рабле.

Портрет работы неизвестного художника. Конец XVII в.

в содержании их так же много разнообразия, как в созданиях природы. Человек больших и разносторонних познаний, Рабле завоевал бессмертную славу свойм сатирическим романом «Гаргантюа и Пантагрюэль» — самым выдающимся творением французской художественной литературы XVI в. Непосредственным толчком к возникновению «Гаргантюа и Пантагрюэля» послужили широко распространенные в XVI в. народные книги о великанах. Рассказывая о похождениях героев своей сатирической эпопеи, королей-гигантов и их спутников, Рабле в сказочной форме дает реалистически обобщенную картину современной ему французской действительности.

B его романе нет единого плана, в нем легче улавливается единство сюжета. Хотя Рабле иногда впадал в противоречия или изменял свои мнения (например, в первой книге он с сочувствием отзывается о протестантах, а потом нападает на них), но общий дух его сочинения одинаков с начала и до конца. Он был преимущественно сатириком.

Рабле разоблачал захватническую внешнюю политику правителей, несправедливость феодального суда, тяжесть феодальных налогов, нападал на католическую церковь и папскую власть, высмеивал монашество, издевался над нелепостью средневековой схоластической науки.

Сатирическим фигурам, воплощавшим в себе пороки господствующего общества, Рабле противопоставлял образы людей из народа, представителей социальных низов. Таков, например, брат Жан, защитник родной земли, носитель народной смекалки, или Панург, в котором писатель реалистически отразил характерные черты современного ему городского плебейства. Образы народных сказок запечатлены писателем и в фигурах королей-ги- гантов.

Из своего влечения к античной культуре Рабле вынес некоторое уважение к двум или трем основным принципам общественного устройства — к семейству, к отцовской власти и к собственности. Он определял «пантагрюэлизм» как «такое веселое настроение ума, которое относится с пренебрежением ко всему, что случается неожиданно». Современни-

Титульный лист романа Рабле «Гаргантюа».

1532 г.

ки, называвшие его Демокритом, хорошо поняли главную мысль его сочинения. B глазах Рабле человеческое общество было наполнено пороками и нелепостями, а в их осмеянии писатель находил для себя единственное утешение. Ho этот смех не мешает выражению глубоких и серьезных мыслей. Рабле внезапно изменял характер своих действующих лиц так же легко, как изменял тон своих сочинений. Его герои то гиганты, то самые обыкновенные люди.

Знаменитые главы о воспитании Гаргантюа и прекрасное письмо Гаргантюа к своему сыну, парижскому студенту Пантагрюэлю, составляют то, что с некоторым преувеличением называли «педагогикой» Рабле. Рабле высказывал возвышенные, очень основательные и очень плодотворные идеи: он протестовал против пренебрежения, с которым в его время относились к физическому развитию учащихся. Он хотел, чтобы упражнения памяти были заменены упражнениями в рассуждениях и наблюдениях.

Произведения Рабле разнообразны по стилю; поражает богатство словаря. Он употребляет и простонародные слова, и такие, которые были в обиходе ученых. Он ловит из уст живых людей тысячи пикантных и цветистых способов выражать свои мысли, в то же время он извлекает из давно позабытых книг все термины, употреблявшиеся B медицине и истории. Он делает это иногда серьезно, а иногда для забавы, потому что и язык служит для него предметом забавы, подобно всему другому. Рабле был одарен оригинальным умом, он мимоходом высказывал обо всем смелые и основательные суждения.

Многие считают Франсуа Рабле величайшим из сатириков. Рабле был одарен оригинальным умом, он мимоходом высказывал обо всем смелые и основательные суждения.

Крупнейшей фигурой в культурной жизни Франции второй половины XVI в. является Мишель де Монтень (1533—1592).

Он родился в родовом замке Монтень близ Бордо. Отец его, очень богатый и классически образованный, хотел и сыну дать хорошее образование. Мальчик вырос в обстановке любви и добра: он просыпался под звуки нежной музыки, от него тщательно скрывали все печальное и неприятное. Под влиянием этого тепличного воспитания Монтень на всю жизнь сделался сторонником спокойствия и всякого рода комфорта и больше всего заботился о том, чтобы ничто не нарушало нравственного равновесия и ясности его духа. Получив юридическое образование, Монтень более 10 лет был членом Бордоского парламента. После смерти отца он вышел в отставку и возвратился в свой замок, чтобы на досуге предаться литературным занятиям. Плодом его трудов стали знаменитые «Опыты» (Essais), первые две книги которые вышли в Париже в 1580 г. B этом же году Монтень начинает путешествие по Германии, Швейцарии, Испании, Ита- лии.На обратном пути он узнает, что жители Бордо избрали его своим мэром. Ero управление отличалось осторожностью, гуманностью, терпимостью и было по достоинству оценено жителями Бордо, которые избрали его на второе двухлетие. B конце этого срока чуть ли не половина города погибла от эпидемии. Монтень оказался не на высоте: он спешно удалился из города и уехал в свой замок, отка-' завшись от должности.

«Опыты» Монтеня — высшая фаза развития свободной мысли Франции в эпоху Возрождения. Оригинальность Монтеня в том, что в век энтузиазма и борьбы страстей, порожденных догматическим озлоблением, он представляет собой тип спокойного наблюдателя, сумевшего сохранить до конца своих дней нравственное равновесие и душевную ясность. «Опыты» — это ряд самопризна- ний, вытекающих преимущественно из наблюдений над самим собой, и размышления над природой человеческого духа вообще. Над «Опытами» Мон-

тень работал более 20 лет, несколько раз подвергая свое произведение решительной переработке. По его словам, «каждый человек отражает в себе человечество». Он выбрал себя как одного из представителей рода и самым тщательным образом изучил все движения своей души.

Наблюдения над свойствами человеческой природы лишены у Монтеня систематического характера, высказываются им мимоходом и случайным образом, иногда с капризной непоследовательностью. Тем не менее у него есть своя точка зрения, с которой он рассматривает разнообразный мир душевных страстей, добродетелей и пороков. Эта точка зрения — скептицизм, но скептицизм совершенно особого характера, нечто среднее между скептицизмом жизненным, который является результатом горького житейского опыта и разочарования в людях, и скептицизмом философским, в основе которого лежит глубокое убеждение в недостоверности человеческого познания.

Признавая эгоизм главной причиной человеческих действий, Монтень не возмущается этим, находит вполне естественным и даже необходимым для человеческого счастья. Ведь если человек будет принимать интересы других так же близко к сердцу, как собственные, тогда прощай счастье, душевное спокойствие. Он на каждом шагу осаживает человеческую гордость, доказывая, что человек не может познать абсолютную истину, что все истины, признаваемые нами абсолютными, не более чем относительные. Провозглашение этого тезиса было особенно необходимым в эпоху ожесточенной религиозной борьбы, потому что подрывало корни фанатизма.

Основной чертой морали Монтеня было стремление к счастью. Тут на него огромное влияние оказали Эпикур, Сенека и Плутарх. По мнению Монтеня, человек живет не для того, чтобы создавать себе нравственные идеалы и стараться к ним приблизиться, а для того, чтобы быть счастливым. Нравственный долг и добродетели, по его мнению, ценны постольку, поскольку они не противоречат достижению верховной цели. Всякое насилие над собой во имя отвлеченной идеи долга казалось ему

безумием. «Я живу CO дня на день и, говоря по совести, живу только для самого себя>,— говорил Монтень.

Сообразно этому выводу Монтень считал самыми главными обязанностями человека обязанности по отношению к самому себе. Чтобы делать какое- то дело, нужно изучить свои наклонности, свой характер, свои силы и способности — словом, изучить самого себя.

Мишель де Монтень.

Гравюра. 1688 г.

Монтень утверждает, что долг человека — бороться против несчастий. За обязанностями человека по отношению к самому себе следуют обязанности по отношению к другим людям и обществу. Принцип, которым должны регулироваться эти отношения, есть принцип справедливости. Каждому человеку нужно воздавать по заслугам, не забывая справедливости прежде всего по отношению к самому себе. Справедливость по отношению к жене состоит в том, чтобы относиться к ней если не с любовью, то с уважением, хотя и не нужно всецело отдавать себя ей. Справедливость по отношению к детям — это забота об их здоровье и воспитании, к друзьям — отвечать дружбой на их дружбу.

Первый долг человека по отношению к государству — уважение к существующему порядку. Существующее правительство, как считал Монтень, всегда самое лучшее, ибо кто может поручиться, что новое общественное устройство даст нам больше счастья?

Монтень был врагом всяких новшеств, потому что они, по его мнению, потрясая общественный порядок, нарушают спокойное течение жизни, мешают человеку наслаждаться ею.

Если политические убеждения Монтеня консервативны, то в своей педагогической теории он выступает смелым новатором. Bo главе ее он ставит великий принцип общечеловеческого развития. По мнению Монтеня, цель воспитания состоит B том, чтобы сделать из ребенка не специалиста — юриста или доктора, а прежде всего человека вообще с развитым умом, твердой волей, благородным характером, который умел бы наслаждаться жизнью и стойко переносить выпадающие на его долю несчастья.

«Опыты» Монтеня оказали ощутимое воздействие на последующее развитие передовой западноевропейской философской мысли, пачиная с Бэкона и кончая просветителями XVIII в.

Монтень положил начало новому литературному жанру — несистематизированным эссе на различные темы.

<< | >>
Источник: Всемирная история: Возрождение и реформация. 2001. 2001

Еще по теме ФРАНЦУЗСКАЯ КУЛЬТУРА XVI И ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVH В.:

  1. АНГЛИЯ B XVI — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVH в.
  2. Культура Италии в XVI - первой половине XVII вв.
  3. КУЛЬТУРА ВЕНГРИИ B XVI И ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVII в.
  4. Турецкие завоевания первой половины XVI в. XVI в. был
  5. Международное положение Османской империи во второй половине XVI — первой половине XVII в.
  6. Французский либерализм первой половины ХІХ в.: между Революцией и Реставрацией
  7. Французская монархия в первой половине XVIi в.
  8. Французская культура 1 половины XVII в.
  9. ИДЕИ ФРАНЦУЗСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в.
  10. Экономическое развитие Италии в XVI — первой половине XVII в
  11. ФРАНЦУЗСКАЯ КУЛЬТУРА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVII СТОЛЕТИЯ
  12. БАЛКАНСКИЕ СТРАНЫ B XVI И ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVII в.