<<
>>

ГОТФРИД ЛЕЙБНИЦ

Основной целью великого философа был поиск формулы, которая могла бы примирить различные вероисповедания в Германии, а также стоящие за ними государства.

Исследователи отмечают, что творчество Лейбница было своего рода рефлексом на политическую раздробленность Германии и размежевание церквей.

B сущности жс Лейбниц был безразличен к религии. Однако эта программа действий Готфрида Лейбница остается как бы за кадром. Потомки больше знают великого философа как автора выдающихся философских, математических и исторических трудов.

Лейбниц пытался создать динамическую теорию мироздания, поставив на мес.то атома, находящегося в состоянии механического движения, простейшую деятельную субстанцию — монаду.

Bce в мире есть результат самодеятельности, утверждал Лейбниц, а не внешнего воздействия. Вследствие деятельности монад, образующих лестницу существ — от низшего к высшему, возникает гармония.

Основой этой гармонии философ полагал принцип непрерывности, существование множества бесконечно малых переходов, исчерпывающих все пределы, грани и различия.

Ha основе этого положения Лейбниц открыл дифференциальное исчисление. B основе монадологии Лейбница лежит идеалистическое представление о постепенном восхождении от более темного к более ясному проявлению всеобщего духовного начала.

Лейбниц в сущности принимал мир таким, какой он есть, что позволяло определять его философию как одно из направлений объективного идеализма (правда, материалисты

усматривали в философии Лейбница отдельньге элементы диалектики, в частности, понимание неразрывной связи материи и движения, единичного и всеобщего).

Готфрид Вильгельм Лейбниц. Гравюра С. Фике 1745 г.

Учение о «предустановленной гармонии» означает в сущности признание того, что все в мире хорошо и разумно. Кто-то усматривал в этом примере отсутствие связи с действительностью, оправдание социальной пассивности, кто-то видел в учении философа проявление космической мудрости.

B середине XVIII века учение Лейбница вы- зывало у многих просветителей реакцию отторжения. To было время борьбы против феодально-абсолютистских порядков, когда представление Лейбница о разумном устройстве окружающего мира как «лучшего из миров» вызывало нервный смех.

Христиан Вольф, являвшийся учеником Лейбница (которого в то же время прозвали «учителем Германии»), посвятил свою жизнь B значительной степени приведению в систему философских взглядов Готфрида Лейбница.

Вольф придал им более резко выраженный рационалистический характер, рассмотрел самые различные области человеческой мысли и знания с позиций «логически оперирующего разума» и впервые после Фрэнсиса Бэкона дал миру новую схему разделения наук.

K заслугам Вольфа также следует присовокупить создание немецкой философской терминологии, которой пользовались многие мыслители последующего времени, в частности, Кант. Характерно то, что Вольф имел в свое время гораздо больший успех, нежели его великий учитель.

Иммаиуил Кант был не только основоположником немецкой классической философии и создателем оригинальной системы так называемой трансцендентальной философии. Ему удалось поднять на новую ступень заложенные Ренессансом и развитые Просвещением идеи гуманизма н прогресса, способности свободно и безгранично пользоваться своим разумом и с его помощью познавать все сущее.

Ыа раннем этапе своей деятельности Кант много и плодотворно занимался естественнонаучными изысканиями, плодом которых стала выдвинутая ученым в 1755 году космогоническая теория возникновения небесных тел из вращающихся туманных масс.

Однако главным плодом своих усилий Кант считал трактат «Критика чистого разума», написанный им в 1781 году. Предпринятое ученым исследование природы человеческой деятельности, рассматриваемой, как созидающая активность субъекта, было подготовлено развитием философской мысли Нового времени, которая, начиная с гуманизма Ренессанса, проявляла возрастающий интерес к идее деятельности.

Глубокие внутренние иротИворечия, выступающие иа исходе эпохи Просвещения в учении Pycco и произведениях писателей «Бури и натиска», превращаются у пего в неразрешимые антиномии. Идеал и действительность расходятся друг с другом.

B молодые годы Иммануил Кант являлся последователем учения Вольфа и Лейбница, однако позже он признает их несостоятельность.

B мире физическом и в человеческой истории, взятой, как естественный процесс борьбы интересов, пет никаких признаков, говорящих о существовании мудрой гармонии, установленной добрым божеством для человеческой пользы - так считал мыслитель. Всюду только механически действующие законы н обстоятельства.

Однако, рассуждал Кант, все, что нам кажется закономерным, принадлежит нашему созерцанию и рассудку, может мыслиться нашим разумом, но никоим образом не является отражением внешней действительности.

Познание ограничено миром явлений. Подлинная суть каждой вещи — «вещи в себе» - недоступна нашему сознанию. Следовательно, царство добра, рассуждал Кант, точно так же есть идеал, не достижимый в действительности, но постоянно манящий вдаль.

Основу кантовской системы, как утверждает Л. Суслова в своем труде «Философия Канта» (M., 1988 r.), широкая мировоззренческая проблема, которая стала ведущей в философии начиная с эпохи Ренессанса.

Иммануил Кант. Гравюра Ч. Таунли. 1789 г.

M. Бур («Grosse und Grcnzcn der Philosophie lmmanuel Kants») считал, что так называемый коперниковский переворот Канта есть не что иное, как одна из попыток, предпринимаемых классической буржуазной философией, рассматривать объективную реальность как область, поддающуюся управлению человеком, решая тем самым свою основную проблему.

Новизна кантовского подхода к основной проблеме философии Нового времени — как может человек осуществлять разумное господство над природой и обществом — состояла в том, что он перевел ее в область субъективного и решал на основе принципа деятельности, рассматривая человека (и в определенной степени общество) в качестве субъекта познания в действии, сосредоточив внимание на анализе природы активности человека, его творческой сущности.

Солидарный с французскими просветителями, Кант заявлял, что в век критики критике должно быть подвергнуто все, включая религию, законодательство и сам человеческий разум. Критика разума, по мнению Канта, должна стать «мерилом, которым можно с достоверностью различать знание от мнимого знания».

Уничтожить иллюзии даже «ценой утраты многих признанных и излюбленных фикций» Кант считал долгом критической философии. B числе этих фикций оказываются не только основные понятия теологии, но и понятие свободы.

Попытку создания новой критической философии, приносящей «обществу действительную пользу», Кант начинал с построения метода познания. C этой целью ои и совершил «коперниканский переворот» в теории познания, усматривая его назначение в коренном изменении образа мыслей.

Возвращая философии ее первоначальное назначение науки о мудрости, Кант пояснял, что «мудрость... больше состоит в образе действий, чем в знании».И путь изменения образа действий он усматривал в изменении образа мыслей.

Посредством критического переворота мыслитель открыл вторую природу, второй мир, где человек как «свободно действующее существо» становится нолновластным законодателем. Ho вместе с тем создаваемая разумом и волей человека вторая природа ничего общего, по мысли Канта, не имела с миром вещей в себе.

Результатом «коперниканского переворота» явился агностицизм.

Кант противопоставлял свой метод познания априоризму средневековой схоластики, источником априорных форм он провозглашал разум человека. Тем не менее «нельзя недооценивать и услугу, которую критика оказывает теологии, делая ее независимой от суждения догматической спекуляции и тем самым совершенно ограждая ее от всяких нападок...» — утверждал Кант.

Обращаясь в критическом учении к категориям Бога, свободы и бессмертия, Кант перенес их из области знания в область веры. Следует заметить, что вера в учении Канта является отнюдь не в полной мере религиозной, но, по определению мыслителя, морально-практической, оставаясь при этом верой в существование Бога и бессмертие души.

Проблему свободы человеческой воли мыслитель исследовал в немалой степени рационалистически, в тесной связи с анализом деятельности и культуры. Заметен рационалистический подход и к проблеме бессмертия — как развитию задатков и способностей человеческого рода в бесконечном ряду поколений.

Ограничивая исследование человеческой деятельности областью духовного, Кант индивидуализировал общечеловеческий опыт.

Воля человека, согласно критическому учению, должна определяться только законом, источником которого является разум. При этом законодательствующий разум руководствуется не индивидуальными целями деятельности субъекта, не личными, случайными интересами, но интересами всеобщими и необходимыми, общечеловеческими целями.

Кардинальная проблема философии Нового времени — проблема человека в учении Канта цредстала в органической связи с идеей общественного прогресса. Эта связь была осуществлена мыслителем через проблему субъекта.

Деятельный человек — личность и гражданин, воспитанный обществом и представляющий человечество — становится в кантовском учении субъектом исторического процесса.

Философская система Канта была довольно противоречивой- Она сочетает в себе материализм и идеализм; диалектику и метафизику; убежденность в с.иле разума и агностицизм; критику религии и защиту теологии; провозглашение человека высшей ценностью, утверждение его деятельной сущности и — терпимость к социально^ му неравенству.

Противоречия кантовской философии Л. Суслова называет своеобразным аналогом объективных противоречий переломного этапй истории.

Критики Канта имелись как по правую, так и по левую стороны. Развивая внутреннюю логику его системы, Ио- ганн Фихте отбросил «вещь в себе» как чистую абстрак- цию и сохранил лишь начало — «субъективное Я», находящееся в постоянной борьбе с самим собой и порождающее в этом диалектическом процессе чистого мышления свое представление о внешнем мире.

Идеализм Канта таким образом был доведен до абсурда. Именно потому мыслитель предприняд второе издание своей «Критики чистого разума», где опровергал подобные выводы из своей системы.

И все-таки последнее слово, очевидно, остается за Кантом. Даже многие советские философы признавали существенный вклад его практической философии в становление диалектики.

«В трех пунктах система Канта представляет исходную точку всей новейшейдиалектики, — писал В. Асмус, — во- первых, в естественнонаучных исследованиях Канта; во- вторых — в его логических исследованиях, составляющих содержание «трансцендентальной аналитики» и «трансцендентальной диалектики», и, в-третьих — в анализе эстетической и телеологической способности суждения...»

Немецкая литература XVIII века явилась своего рода полем сражения между приверженцами разных литературных течений — классицизма и сентиментализма.

Влиятельным пропагандистом и теоретиком классицизма был Готщед, во многом благодаря которому Саксония в первой половинеХѴІІІ века стала главным центром литературного движения.

Готшед содействовал очищению немецкого языка от огромного количества иностранных слов. Готшед сделал родной язык более ясным, понятным и правильным. Готшеду также принадлежит заслуга выдвижения немецкого театра в ряду других европейских театров того времени.

Очевидной ошибкой ГоТшеда как художника было его преклонение перед французским классицизмом и верноподданическая угодливость перед государями, причем Готшед имел привычку навязывать свои идеалы другим. Естественно, что Готшед имел многочисленный лагерь оппонентов.

B частности, с ним вступили в ожесточенную литературную полемику цюрихские профессора БоДмер и Брей- тингер, которые противопоставляли его сухому классицизму право поэта на поэтическую фантазию. Опираясь на авторитет Мильтона, они защищали обращение поэтов к религиозным сюжетам, к изображению природы и обычных человеческих чувств.

Правда, очевидно, была на стороне швейцарцев. Именно они и вышли победителями из этой полемики. Идеи Бодмера и Брейтингера получили дальнейшее развитие в сентиментализме, представлявшем собою род оппозиции по отношению к официальной культуре абсолютизма (не только в Германии, но и в других европейских странах).

B Германии эта оппозиция усиливалась оскорбленным чувством национального достоинства, поскольку придворная культура опиралась на французские образцы и прежде всего французский язык.

Каждый германский курфюрст видел образец для под- ражания в очертаниях Версальского дворца и певучем романском слоге, в ярком и зрелищном венецианском теат- pe. Клопшток, творивший во второй половине XVIII столетия, был одним из крупнейших представителей сентиментального направления в Германии.

Поэзию Клопштока нередко сравнивали с музыкой Баха, Генделя. Эта касалось его знаменитой поэмы «Мессиада»,

где Клопшток попытался создать героическую эпопею на основе христианской мифологии.

B силу поэтического воображения Клопштока, необычайного для того времени богатства языка его произведения произвели огромное впечатление на современников. Причем достоинства заслонили собой многие очевидные недостатки «Мессиады» — некоторуюмонотонностьириторичность.

Большой популярностью пользовались оды Клопштока, в которых поэт воспевал любовь к родине и любовь к женщине. Многие современники полюбили пасторальную поэзиюКлоішггока, воспевающую идиллические радости простой пастушеской жизни.

<< | >>
Источник: И. E. Войнич, H. M. Волчек.. · Всемирная история: Эпоха просвещения . 2003. 2003

Еще по теме ГОТФРИД ЛЕЙБНИЦ:

  1. 5.6 Монадология Г.Лейбница
  2. 3 Учение о субстанции В. Спинозы и Г.В. Лейбница
  3. Готфрид ОТНОШЕНИЕ СВ. БЕРНАРДА КО ВТОРОМУ КРЕСТОВОМУ ПОХОДУ. 1146 г. (после 1153 г.)
  4. Вильгельм Тирский ПОХОД ГОТФРИДА, ГЕРЦОГА ЛОТАРИНГСКОГО, ДО ВЗЯТИЯ НИКЕИ. 1097-1098 гг.
  5. Вильгельм Тирский ВРЕМЯ ПРАВЛЕНИЯ ГОТФРИДА БУЛЬОНСКОГО.
  6. Готфрид Болье ВТОРОЙ ПОХОД ЛЮДОВИКА IX СВЯТОГО И ЕГО СМЕРТЬ. 1269-1270 гг. (в 1274 г.)
  7. 32. ПРОСВЕЩЕНИЕ В ГЕРМАНИИ
  8. Схема 7.3: Понятие договора в учении Христиана Томазия.
  9. (С точки зрения философа)
  10. Идеализм и материализм какреиіение проблемы пределов личности
  11. Принцип достаточного основания
  12. ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЛОГ И ЭПИЛОГ К «ПИСЬМАМ ГРОБА ГОСПОДНЯ», ИЛИ АССИЗАМ ИЕРУСАЛИМСКОГО КОРОЛЕВСТВА 1099 г. (около 1250 г.)
  13. Глава 23 К ВОПРОСУ О ПОНЯТИЯХ И ДЕФИНИЦИЯХ В АДМІШИСТРАТИВНО-ПРАВОВОЙ ТЕОРИИ ИІ П’Лк'ШкТ
  14. Существует ли диахроническое тождество?