Философия.

Философская мысль Италии XVI в. характеризуется различными направлениями, как продолжавшими традиции предшествующего столетия, так и открывавшими новые пути. Ренессансный неоплатонизм оказывал мощное воздействие на философские учения вплоть до конца XVI в.

Особенно заметным это стало в творчестве Пьетро Помпонацци (1462—1525), преподававшего философию Аристотеля в университетах Падуи и Болоньи. Идя вразрез с давней традицией, он отвергал безусловность авторитета Аристотеля и считал истину результатом рационального знания, отстаивал независимость философии от религии. B “Трактате о бессмертии души” (опубликован в 1516 г.) Помпонацци пришел к выводу о смертности человеческой души, ибо этот вывод, по его словам, “наиболее согласуется с разумом и опытом". Философ поставил под сомнение и необходимость религиозного обоснования нравственности человека: не страх перед загробным воздаянием, а добродетель сама по себе должна служить наградой, а порок — наказанием. Сочинение Помпонацци было публично сожжено в Венеции, а самого его от суда инквизиции спасла благосклонность папы Льва X.

B пору Позднего Возрождения решительно заявила о себе ренессансная натурфилософия. Которую разрабатывали Джироламо Кардано, Бернардино Телезио, Франческо Патрици, Джордано Бруно. Главными чертами этого направления философской мысли стали пантеистические идеи и поиски нового метода познания. Утверждалось, что природа живет по своим собственным законам, вне божественного вмешательства и ее изучение должно вестись без оглядки на теологию и авторитет Аристотеля. Наиболее яркое обоснование эти идеи получили в труде Телезио “О природе вещей согласно ее собственным началам” (1565). B натурфилософии Телезио Бог выносился за пределы физической картины мира, хотя оставался творцом природы, который однажды ее создал и предоставил ей возможность для дальнейшего саморазвития.

Патрици, автор "Новой философии Вселениой” (1591), выступил против исключительного положения аристотелизма в философии — вопреки решениям Тридентского собора, утвердившего томистское истолкование учения Аристотеля в качестве безусловного авторитета в официальной науке. Патрици развивал пантеистические идеи, мыслил Вселенную как слияние Бога и мира: “Вселенная эта есть сам Бог”. Сочинения Телезио и Патрици были занесены в “Индекс запрещенных книг”. Еще более решительно сторонники ортодоксии повели наступление на философию Джордано Бруно.

Молодой философ, получивший образование в доминиканском монастыре Неаполя, Бруно (1548—1600) смело выступил с критикой основных постулатов схоластики и институтов католической церкви, что навлекло на него гнев руководства ордена. B 1576 г. Бруно (фра Джордано) покинул монастырь; началась пора его долгих странствований по городам Италии и странам Европы. Он читал лекции в Сорбонне и Оксфорде, в университетах Германии. За пределами Италии были опубликованы многие его произведения- - “Пир на пепле”, "О причине, начале и едином”, “О бесконечности, вселенной и мирах", “Изгнание торжествующего зверя". Бруно приобрел славу талантливого философа, ниспровергателя устоев традиционной схоластической системы знания. B 1591 г. ои вернулся в Италию, но вскоре был арестован по доносу. Восемь лет провел Бруно в тюрьмах сначала Венеции, а затем Рима, подвергаясь бесконечным допросам и пыткам. B 1600 г. инквизиционный суд приговорил его как нераскаявшегося еретика к сожжению.

Философия Джордано Бруио решительно расходилась с догмами католической теологии и схоластики с се верой в непререкаемый авторитет Аристотеля. Он выдвинул идею о единстве и бесконечности Вселенной, о множественности миров, подобных солнечиой системе, развивал гелиоцентрическую теорию Коперника, осужденную церковью. B материи философ видел активное начало, способность к бесконечному движеиию во времени и пространстве, порождающему все новые формы материи. Эту движущую силу природы он называл “душой мира" (ему были близки ндеи неоплатонизма, оказавшие сильное влияние на всю философию Позднего Возрождения). Бога Бруно отождествлял с прнродой, с ее мельчайшими неделимыми частицами (атом, точка) — “монадами”. Цель познания, философии Бруно видел в постижении законов природы, а ые надприродного Бога. Натуралистический пантеизм Бруно подводил к атеизму.

За атеистические убеждения был сожжен в Тулузе в 1619 г. Джулио Чезаре Ваиини, монах-кармелит, доктор права и теологии, свящеииик. Подобно Бруно, Ваиини читал лекции и участвовал в диспутах во многих европейских университетах. Bo Франции в 1615 и 1616 гг. были опубликбваны главные его произведения — “Амфитеатр вечного провидения” и “О чудесных тайнах природы, царицы и богини смертных”. B них он подвергал сомнению основные догматы христианского вероучения — сотворение мира из ничего, божественность Иисуса, бессмертие человеческой души. B духе ренессансной натурфилософии — ему были особенно близки идеи Помпо- нацци, Телезио, Бруно — Ванини отождествлял Бога с природой, подчеркивал единство и вечность мира. Религию он рассматривал как удобное для правителей и духовенства средство держать в страхе и повиновении народ. B 1617 г. Сорбонна осудила сочинения Ванини и вынесла решение о предании их огню. Философ-вольноду- мец бежал из Парижа в Тулузу, где был арестован и осужден инквизицией.