<<
>>

Как решается тема Бога в философии Канта?

Онтологическое доказательство бытия Бога является клас­сическим способом доказательств со времен философии Средних веков и даже раньше, наряду с космологическим и телеологиче­ским (см. гл. III- IV). Философ отвергает все три доказательства: можно доказать лишь бытие вещей, которые являются предмета­ми нашего познания, которое начинается с чувственного воспри­ятия. Значит, чтобы познать Бога, надо превратить его в предмет, наряду с другими предметами. Но ведь Бог - априорная идея ра­зума. Эта идея служит практическим ориентиром для свободного человека, то есть человека, поступающего по моральному закону. Кант обосновывает новое, нравственное доказательство бытия Бога. Такое доказательство воскрешает истину христианства: ве­рить в Бога означает прежде всего преобразовать себя.

Кант отвечает на свой третий вопрос: «На что я могу наде­яться?». Надежда выражается в нравственном поведении челове­ка, которое максимально приближает человека к Богу как посту­лату практического разума. (Позже другой немецкий философ Ф. Ницше скажет о сущности Благой вести - Евангелия - не дей­ствовать, а «быть иначе»).

Апофеозом философии И. Канта является субстанциальное понятие свободы. В нем, как в фокусе, собирается познавательная и практическая деятельность человека его вера и надежда. В об­разовании человека, в просвещении развивается его свобода и от­ветственность. Понятие свободы - основной стержень развития человечества в процессе становления гражданского общества и государства. Право каждого гражданина основано на принципе свободы не повиноваться иному закону, кроме того, на который он дал свое согласие. «Законодательная власть может принадле­жать только объединенной воле народа», - пишет Кант. На такой правовой основе существует государственная власть с ее тремя ветвями: законодательной (воля законодателя безупречна), ис­полнительной (способность к исполнению у верховного правите­ля неодолима) и судебной (приговор верховного судьи неизменя­ем) [См. 2. Т. 4. Ч. 2. С. 234-237].

Кант в своей философии ответил не только на вопросы:

1. Как возможна наука, выяснив, при этом границы познающей способности как дисциплины разума. Этот вывод Канта чрезвы­чайно актуален для нас, ибо верить в безграничные возможности познания - наш стереотип и сегодня.

2. Проанализировав наши возможности познания, Кант при­дает главное значение разуму практическому, стержнем которого является моральный закон.

3. Человек как познающий субъект подчиняется дисциплине разума, знание - не самоцель, оно предназначено для достижения высшего блага в мире, которое должен осуществлять человек как существо свободное, а значит, поступающее по моральному за­кону. Кант соединил природное и надприродное, культурное бы­тие человека. В этом состоит коперниканский переворот: фило­соф показал органическую связь природного начала в человеке и его духовного начала. Свободный человек ответствен за природу и свои поступки. Этот тезис Канта также чрезвычайно актуален для нас.

Великий русский философ Владимир Соловьев отметил фи­лософские заслуги Канта в том, что он основал философский критицизм, но главная заслуга философа, по оценке В. Соловье­ва, что в области этики Кант стал завершителем.

Философия Иоганна Г отлиба Фихте

«Коперниканский переворот», совершенный И. Кантом, по­служил отправным пунктом философии его младшего современ­ника Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814). Философ считает, что если мир и существует, то только как результат определенной де­ятельности сознания.

Так в фихтеанской философии «снимается» проблема «несоответствия» сознания и бытия (как это было у Канта, который однако признавал объективное существование внешнего мира), и вся действительность предстает как развитие

сознания.

Фихте исходит из того, что для построения основ наукоуче- ния (его главный труд «Основа нового наукоучения») надо начать с наиболее достоверного положения, в котором деятель­ность сознания проявляется несомненно. Это сознание своего «Я» - самосознание. Фихте пишет: «Сознание как основное определение моей жизни существует - это достоверно, поскольку только достоверно то, что существую я сам» [10. Т. 1. С. 602]. Так философ обосновывает позицию субъективного идеализма/

В акте самосознания проявляется воля и свобода человека, но не изолированного индивида. «Человек, согласно Фихте, толь­ко среди людей становится человеком и, так как он не может быть ничем другим, кроме как человеком, и не существовал бы совсем, если бы не был им, то из этого следует, что если вообще должны быть люди, то должны быть многие» [6. Т. 2. С. 281].

Человек как представитель человеческого рода, развитие ко­торого бесконечно, по Фихте, познает и действует в этом мире согласно его свободной воле и свободе. Предназначение человека - осуществлять закон духовного мира, в котором его воля являет­ся «одной из движущих сил» [6. Т. 2. С. 199]. Это мир разума, ко­торый представляет собой систему многих отдельных воль, «го­лос совести, возлагающий на каждого особый долг» [6. Т. 2. С. 203-204].

В становлении всемирной истории осуществляется развитие разумности человеческого рода. Начало истории и ее конец как бы совпадают: предыстория человечества, когда разум господ­ствует, но этот факт еще не является достоянием знания челове­чества, и постистория - ступень завершенной разумности, полное осуществление идеала разума.

Для достижения единства «Я», свободы и разума суще­ственным моментом является, согласно Фихте, всеобщее образо­вание.

Итак, в своей философии Фихте, во-первых, акцентирует внимание на том, что человек есть существо, реализующее свою природу только в обществе. Во-вторых, сознание человека не изолированное, оно формируется только в обществе. Именно

Фихте впервые решает проблему таким образом в контексте фи­лософии права. В-третьих, Фихте телеологически рассматривает историю как последовательную смену пяти ее стадий, соответ­ствующих ступеням развития разума, с заключительной стадией наиболее полного развития разума и свободы. И, наконец, по­следнее (но не менее интересное): вслед за Кантом Фихте пони­мает разум как деятельность по практическому осуществлению свободы и нравственности. Такое понимание создало основу для развития новой области философского знания - философии куль­туры как результата практической деятельности человека, но по­нимаемой прежде всего как деятельности не материальной, а как развитие разума.

Диалектика и принцип системности в философии Г егеля

Обширнейшая, универсальная философская система Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) и явилась разработкой новой области философского знания - философии культуры

Так, начиная с философии И. Канта, И.Г. Фихте и Гегеля, мы наблюдаем все более углубленное исследование деятельности разума.

<< | >>
Источник: Басанец В.Л., Гуренко М.М., Зайцева Л.А., Никити­на Е.А., Широкова Н.А., Ковынев В.М.. Историко­ философское введение. 2006

Еще по теме Как решается тема Бога в философии Канта?:

  1. Философия И. КАНТА
  2. Философия И. КАНТА
  3. 7.2. Основные черты философии И. Канта
  4. ♥ Вы неоднократно говорили о необходимости создания института уполномоченных по правам пациентов; вопрос как-то решается? (Инна)
  5. ТЕМА 1. Философия как социокультурный феномен Лекция 1. Философия как социокультурный феномен
  6. Тема 2, 3 Мифология и религия как предпосылки возникновения философии Основное содержание темы
  7. Значение политической философии и та роль, которую она играет, сегодня столь же очевидны, как это было и всегда с тех пор, как политическая философия появилась на свет в Афинах.
  8. Материализм как философия обыденного бытия человека, идеализм и персонализм как философия духовного бытия
  9. 4. Абсолютность Бога и я, как реальность
  10. Церковь как дом, или жилище Бога
  11. 10. Отчего я не могу любить Бога так, как мне бы хотелось?
  12. Тема 1.1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре
  13. 1 Средневековая философия как синтез христианства и античной философии. Аврелий Августин
  14. 4. Человек познаёт Бога — принимая Иисуса Христа как своего личного Спасителя и Господа.
  15. 8.1 Антропология И.Канта
  16. В субъектах Российской Федерации вопрос о правоспособности государственных органов решается аналогичным образом.
  17. Учение о государстве и праве И. Канта
  18. Философия как проблема
  19. / Самоубийство же как таковое всегда есть человекобожие, ибо во всяком случае оно есть распоряжение собой по собствен­ной воле, есть замещение Бога собственным хотением.
  20. Философия как знание о трансцендентном