* Понятие о Пресвятой Троице

*

В христианстве «Бог есть не абстрактное единство высочайших свойств бытия, а живая личная Сила, обладающая полнотой собственной внутренней жизни, образуемой вечными взаимоотношениями трех Бо­жественных Лиц: Отца, Сына и Святого Духа.

Несмотря на то, что Сын рождается, а Дух Святой исходит от Отца, все три Лица, или Ипостаси, тождественны по природе, равны и едины во всем. Св. Иоанн Дамаскин пишет: «Если мы говорим, что Отец - начало Сына и больше Его, то не показываем, что Он первенствует над Сыном по времени или природе, ибо через Него Отец веки сотворил. Не первенствует Отец и в каком-либо другом отношении, если не относи­тельно причины, то есть потому, что Сын рожден.от Отца, а не Отец от Сына, и потому, что Отец естественным образом — причина Сына»^[69].

Но если Сын Божий, имея в рождении от Бога-Отца начало своего бытия, все-таки признается вечным, то естественно возникает вопрос: можно ли и как именно можно мыслить это безначальное рождение? Рождение и начало Сына от Отца следует понимать не в смысле време­ни, а в смысле источника и причины. Как луч солнца рождается от сол­нца, но рождается не после него, а вместе с ним, — потому что как только явилось солнце, явился и луч, и пока будет существовать солнце, вместе с ним неизменно будет существовать и луч. Подобно этому одновременно­му бытию причины и действия в явлениях мира физического, и Сын Божий, хотя имеет бытие не от Себя Самого, а от Своего Отца, однако не после Него, а вместе с Ним... Сын, вечно пребывая со Своим Отцом, рож­ден и вместе с тем не имеет начала, рожден, потому что получил бытие от Отца, а не имеет начала по вечному пребыванию с Отцом»^[70].