1.4. Духовность как выражение человечности в современной психологии

Истоки духовности как становление человечности. Механизм переживания человека путем развития его интеллекта и перехода от инстинктивных форм поведения к интеллектуальному научению. Характеристики добра и зла, героизма и морали человека в трудах В.Д.

В настоящее время Россия, оказавшаяся в водовороте перемен, утратившая во многом психологические опоры в религиозной вере, традиционной общинности, находится в совершенно иной социокультурной ситуации. Нельзя не учитывать тот факт, что такой суперэтнос, как бывший советский народ, характеризуется фундаментальными изменениями, произошедшими в его социальной структуре. Как отмечает современный отечественный психолог К.А. Абульханова [24], российское общество разделилось на несколько социальных страт, каждая из которых имеет специфические характеристики жизнедеятельности, материального уровня, степеней осуществления личной свободы и активности. Большая часть россиян может быть представлена как страта так называемых госбюджетников – сюда отнесены ученые, учителя, врачи, инженеры, рабочие, пенсионеры и т. д. Российский плюрализм открыл огромные возможности для индивидуализации, проявления разных видов социальной деятельности. При этом отсутствует экономическая стабильность, правовая гарантированность, уровень культуры и профессионализма, наличие сколько-нибудь определенной перспективы и т. д., что делает любую форму социальной активности зависящей от случайных обстоятельств, связанной с большим риском. Отвечая на вопрос о путях выстаивания, стоического отношения россиян к переживаемым трудностям, К.А. Абульханова намечает следующие направления: во-первых, необходимо учитывать, что в социальном пространстве произошли изменения, обусловленные образованием совершенно новых социальных страт; во-вторых, все россияне отличаются своим особым опытом, каждый человек находится на определенном этапе своего жизненного пути; в-третьих, так называемая общинность все-таки остается русским архетипом. При этом каждая социальная страта имеет свои специфические особенности, на уровне индивидов с различными социально-психологическими свойствами, неодинаковыми возможностями самоосуществления и бытия.

К.А. Абульханова считает, что современное социальное пространство России разделилось на четыре четко дифференцируемые группы (страты), располагающие разной степенью свободы. Лидирующей стратой выступает страта предпринимателей, представленная индивидами с высоким уровнем притязаний и мотивации. По данным исследования, эта страта обладает иными ценностями, высоким уровнем оперативности социального мышления, оптимизмом и адаптированностью к меняющимся условиям. Скопировав западную модель, предприниматели создали совершенно новую для нашего общества сферу финансово-банковской деятельности. Они не сумели связать свою деятельность с другими сферами российского общества, прежде всего с производством. Главным их результатом стало накопление личного капитала, в целом эта страта оказалась в изоляции от социокультурной и государственной систем российского общества.

Наибольшая часть россиян образовала четвертую, самую многочисленную страту. К ней К.А. Абульханова относит служащих, рабочих промышленных предприятий (кроме приватизированных), пенсионеров, ученых, в целом интеллигенцию, т. е. всех тех, кто образовал новый класс бюджетников. Эта страта оказалась в зоне жесткой несвободы, нищенской зависимости от государства, экономическое положение этих людей достаточно слабо определяется их личными усилиями. Произошла нивелировка недавних ценностей – карьеры, занимаемой должности, профессионализма. Сознание этой группы порабощено ежедневной мыслью об обеспечении своего материального положения, деньгах, они предлагают свои услуги на рынке труда и занятости, где существует жесткая возрастная и профессиональная конкуренция. Фактически в данном случае речь идет скорее не об отдельном социальном слое, страте, а о большей части населения России, ее народе, объединенном трагической судьбой. Можно предполагать, что для общности, составляющей сегодня обнищавший российский народ, остро стоит проблема стоического выживания. В экстремальных условиях актуализируются самые значимые для народа ценности: любовь к отечеству, вера в будущее благополучие и процветание России, идентичность с Россией, собственная укорененность в ней, ее культуре, историческом прошлом, осознание позитивной временной перспективы страдающей родины.

Как известно, становление зрелой личности возможно путями духовными и душевными. Каждый человек в определенные периоды своей жизни осуществляет выбор. Как считает К. Юнг, путь душевный предполагает актуализацию сил бессознательного, глубинных архетипов. Для российской души это сплав неясной мечты, надежды, веры, страдания, очищающих и соединяющих ее со всем истинно русским, экзистенциально поддерживающим ее этническую укорененность.

Рассматривая истоки духовности, В.Д. Шадриков пишет: «…у нас есть все основания в качестве ведущей действующей силы становления человечности рассматривать духовность» [25, с. 291]. Источниками ее возникновения он считает развитие мозга и интеллекта, формирование сознания и целый ряд других факторов. Но центральным, главным фундаментом духовности, по его мнению, является осознание себя и своих отношений с другими людьми, а уже через это (и посредством этого) – осознание добра и зла, выгоды и отказ от нее во имя блага другого. Однако одновременно он отмечает, что, в свою очередь, естественной основой актов такого рода является природный механизм понимания человеком самого себя. Как же возник этот механизм, выделивший человека из животного мира и способствовавший превращению его в обладающую самосознанием личность?

Онтологической предпосылкой здесь выступала (а в известной мере и продолжает выступать) биологическая мотивация. Побуждая человека к поиску и присвоению необходимых ему веществ природы, она вызывала вполне определенные, повторяющиеся действия и связанные с ними переживания. Циклическая актуализация потребности воспринимается индивидом как неприятное чувство, а ее удовлетворение сопровождается положительными эмоциями. Можно сказать, что природой через переживания заложено отражение субъектом самого себя. Другим механизмом отражения благополучия или неблагополучия является боль. Наконец, чтобы действовать целенаправленно, человек должен отражать свои поступки по принципу обратной связи, т. е. через самоощущения. Вот эти три механизма отражения субъектом самого себя и сформированы самой природой.

Природа, пойдя по пути развития интеллекта человека, перехода от инстинктивных форм поведения к интеллектуальному научению, сформировала механизмы постижения человеком себя и окружающего мира. Это составная часть развития интеллектуальных форм поведения, одно из условий эффективного научения и обучения. Критической точкой становления интеллекта стало осознание человеком своих отношений с другими людьми в плане извлечения пользы для себя за счет других. На свет появились добро и зло в человеческом понимании. С этого периода человек развивается не только как биологический, но и как социальный вид, к его биологическим характеристикам добавилась человечность как сознательная борьба двух начал: добра и зла.

Важно подчеркнуть, что человечность как качество субъекта сформировалась в результате объективного развития человека как биологического вида в борьбе за выживание, в процессе эволюции того биологического вида предчеловека, который эволюционировал в современный вид homo sapiens. В этот период осознания себя и своих отношений с другими членами группы произошел качественный скачок: человек от биологического существования перешел к нравственному. Скачок стал результатом системных изменений: инстинктивное поведение сменилось интеллектуальным; на смену инстинкту пришли психические функции; в инстинктивном поведении произошел разрыв между мотивирующей составляющей и поисковым поведением; на базе биологических мотиваций, образующих динамическое ядро инстинкта, развивалась система надстроенных мотиваций; поисковое поведение стало строиться на широкой информационной основе, поставляемой развитыми психическими функциями; организации эффективного поведения способствовало постижение субъектом себя и своих отношений с миром. Все эти процессы и изменения проходили в тесной взаимосвязи друг с другом, определяя отношения целостного субъекта.

Базовые инстинкты формируются природой таким образом, чтобы обеспечить доминирование интересов вида. Инстинкт животного, выражаясь человеческим языком, «морален». Инстинкт первобытного человека с этой точки зрения тоже «морален». Он морален по природе: поисковое поведение и его реализация, связанная с актуальной потребностью, в большинстве случаев строится таким образом, чтобы удовлетворение побуждения индивида не наносило вреда виду. Можно сказать иначе: природа обходится без морали, пока действует первобытный инстинкт.

Развитие головного мозга, психических функций приводит к тому, что в инстинкте перестраивается исполнительная часть. Сохраняя основные виды инстинктивной мотивации, человек начинает строить адаптивные формы поведения. Поведение человека при сохранении инстинктивных форм мотивации начинает носить интеллектуальный характер.

Не менее интересная картина разворачивается и в мотивационной части инстинкта. Базовые источники инстинктивной мотивации, к которым можно отнести пищевую мотивацию, исследовательскую активность, половую мотивацию, стремление к доминированию, агрессивность, родительское поведение, защиту территории, игру, строительство гнезда, остаются, но претерпевают значительные изменения и развитие. Инстинкт продолжения рода конкретизируется в половом инстинкте, родительском поведении, строительстве гнезда и др. Материнский инстинкт определяет любовь к ребенку, половой инстинкт преобразуется в сексуальность, а последняя – в любовь. Сколь же велико влияние сексуальности на поведение человека, к каким трансформациям поведения и личности может привести половое влечение, показывают психоаналитические исследования.

Итак, можно констатировать, что сложнейшая мотивация поведения человека строится на основе базовых мотиваций, приобретая разнообразие в зависимости от возможностей удовлетворения потребностей (и ограничений), которые возникают у человека с момента рождения, в том числе и в зависимости от успехов или неудач, вызывающих целую гамму замещающих мотиваций и форм поведения. И весь спектр мотиваций и форм поведения является выражением (отражением) плоти человека.

И все же природа закладывает в человеке предпосылки духовности. По мнению Шадрикова, они лежат в доминировании инстинкта сохранения вида, из которого проистекает жертвенность, а вместе с нею – эмпатия и альтруизм. Человеку как биологическому виду присуща жертвенность во имя племени, продолжения рода. Жертвенность часто сочетается с доминированием при дележе пищи и полового партнера. Но она проявляется и в стремлении защищать род, отражать агрессию других племен, рисковать на охоте, добывая пищу. С возникновением сознания, развитием речи, жертвенность стала поощряться племенем, входить в обычай, героизироваться, служить основой мифов и преданий.

Сознательная жертвенность во имя других, как правило, членов своего рода, и стоит у истоков духовности. Принципиально важно здесь не то, что человек приносит себя в жертву во имя рода, а то, что он делает это осознанно. В духовности человек выходит за пределы плоти. Духовность в известной мере противостоит плоти и проявляется прежде всего в мотивации поведения. Это не мотивация плоти, направленная на собственное удовлетворение, а мотивация духа, т. е. осмысленная мотивация блага для других, мотивация жертвенности и героизма. В своей духовности человек морален. Духовность онтологична, она включена в жизнь субъекта. Духовность добродетельна, природна, она произрастает из доминирования инстинкта сохранения вида. Духовность сообщества выражается в мифах, обычаях, преданиях. Мораль формируется на основе духовности, закрепляет духовность, а не наоборот.

Мораль оформляет поведение, но не мотивирует людей, отсюда проистекает нравственная ненадежность человека. Духовность связана с деланием добра. Человек принимает ее от своего народа, закрытой малой группы. Плотская мотивация идет от своей плоти, духовность – от «плоти» закрытой группы. «Не делай зла ближнему» – моральный запрет. «Люби ближнего, жертвуй собой ради этой любви» – духовный закон.

А. Бергсон показал, что, наделив человека умом, природа внесла дисбаланс в гармонию инстинктов индивидуального и видового сохранения [26]. Ум всегда эгоистичен, ум посоветует вначале стать эгоистом, и именно в эту сторону пойдет умное существо, если его ничто не остановит. Ум изобретает орудия труда, благодаря уму человек осваивает процесс изготовления этих орудий и учится их применять. Ум усиливает возможности человека в борьбе за существование, обеспечивает прогресс обществу. Но в то же время ум угрожает нарушить в некоторых пунктах сплоченность общества, и если общество должно сохраниться, то необходимо, чтобы существовал противовес уму, точнее, его индивидной ориентации. В качестве такого противовеса природа выбрала общественную мораль, воплощенную в обычаях и религии.

Принимая условия сообщества, индивид получает у него свою безопасность и жизнеспособность. Инстинктивная мораль решает одновременно задачи индивида и социального самосохранения. На начальных этапах развития человеческого сообщества мораль исчерпывается обычаем. В основе моральных обязанностей лежат общественные требования близкого для индивида сообщества – закрытого общества. Социальный инстинкт, а вместе с ним и социальная обязанность, стремятся к закрытому обществу. Мораль закрытого сообщества распространяется исключительно на его членов [26].

В мораль включены не только обязанности, но и некоторое эмоциональное состояние, обусловливающее принятие морального требования, сопровождающее его выполнение или невыполнение. Возникнув как реакция на эгоистичность ума, мораль не выполняется автоматически. Следование обычаю, традициям, норме изначально связано с напряжением сил, так как всегда выступает как борьба социального требования и личностного интереса.

Вырастая из интересов сообщества, совокупность моральных требований характеризуется взаимосвязью, системностью. Поэтому противоречие личного интереса и одной из моральных обязанностей вызывает системную реакцию. Это противоречие переживается как личностный конфликт с обществом в целом. Подобная реакция резко усиливает действенность каждого из моральных требований.

И все же ум постоянно вступает в конфликт с социальностью человека. Ум в своих следствиях, в том числе и в негативных, может завести человека как угодно далеко.

В стремлении обезопасить общество и повысить моральную силу запрета последний воплощается в образе. По мысли Шадрикова, переход морального запрета в образ (Божество) осуществляется в процессе мифотворчества. Природа предусмотрела возможность мифотворчества в процессах воображения и на этой основе – переход морального запрета в божественный образ. Бог возник для того, чтобы запрещать, предупреждать или наказывать за моральное зло, которое индивид может нанести обществу. Индивид останавливается в желании нарушить обычай религиозным страхом наказания, которому он будет подвергнут один. Первоначальный обычай – это вся мораль, а поскольку религия запрещает от него уклоняться, мораль оказывается одинаковой по объему с первобытной религией.

Таким образом, первобытная религия, совпадающая по объему с моралью, выступает как мера предосторожности против опасности, которой подвергается общество, едва лишь индивид начинает думать исключительно о себе. Здесь Шадриков находит и ответ на часто возникающий вопрос: «Почему в религии такое огромное место занимает страх наказания, и не только в первобытной религии, но и современных мировых религиях?». В религиозном страхе наказания скрыта охранительная функция религии по отношению к обществу. Соблюдение или нарушение моральных запросов, обычаев и норм, связанных с табу, религиозным запретом, оказывает огромное эмоциональное воздействие на субъекта. Поэтому мышление человека одновременно индивидуально и социально. Социальное детерминируется моралью. Можно сказать, что мышление человека индивидуально и морально.

Подведем итог изложенному выше. Во-первых, отметим, что общественная мораль и религия возникли практически одновременно, на заре исторического становления человеческого сообщества. Во-вторых, и в этот период мораль по объему совпадает с первобытной религией. В-третьих, общественная мораль и религия выполняют охранительную функцию по отношению к обществу. В-четвертых, в основу психики природа заложила функциональную организацию, которая позволяет реализовывать различные действия (практические и идеальные). В-пятых, воображение выступает как природный механизм мифотворчества, перевода морального запрета в образ (Бог). В-шестых, мышление человека, как и другие психические функции, одновременно индивидуально и морально. В-седьмых, моральное поведение связано с эмоциональным переживанием.

Можно ли на данном этапе развития человечества говорить о духовности? Шадриков считает, что истоки духовности необходимо искать в факте социальной сущности человека, в противопоставлении и единстве общественного и личного интересов. Именно эта борьба рождает понятия морального добра и зла. Православная психология раскрывает и иные функции религии, другие ее истоки. Например, как защитную функцию природы от созданного умом представления о смерти, как стремление выйти за временные рамки земной жизни, уйти от неопределенности, как веру в Бога, подтвержденную фактом воскресения Иисуса Христа. Рассуждения Шадрикова приводят его к пониманию, что духовность является атрибутом морали. Но если учесть, как уже было отмечено, что общественная мораль и религия возникают одновременно и что мораль по объему совпадает с первобытной религией, то можно сделать заключение, что духовность тесно связана с религией. Религия усиливает духовность, придает ей новое звучание.

В соответствии с двумя направлениями развития морали формируется духовность светская и духовность веры. Между ними нет непроходимой границы. Но если раньше они объединялись, выступая механизмом защиты общества от эгоизма индивида, то теперь они расходятся, чтобы полнее удовлетворять интересы индивида и общества. Индивид и общество уже не связаны столь жестко, как раньше. Общество может позволить в определенной мере проявляться эгоизму индивида, оно в большей степени индивидуализируется.

Одновременно происходит постепенное превращение закрытого общества в открытое, выход за рамки семьи, нации и государства. Формируется мораль открытого общества, обращенная ко всему человечеству. Но процесс этот находится только в начале своего развития. Усиление индивидуализации есть одно из условий становления открытого общества, но индивидуализация ведет к эрозии морали. Таким образом, переход к открытому обществу ведет к эрозии общественной морали и понижению уровня духовности. Следует осторожно подходить к идее открытого общества. Как показал Н.С. Трубецкой в работе «Европа и человечество» [27], то, что сегодня пытаются вложить в понятие «общечеловеческая цивилизация», есть не что иное, как культура, которую в совместной работе развили романские и германские народы Европы. Европейский космополит ничем не отличается от шовиниста. Европейская культура не есть культура человечества. Вопрос об «общечеловеческой цивилизации» и «общечеловеческих ценностях» еще требует глубокой проработки и осмысления в контексте национальных культур и неевропейских цивилизаций. Эти идеи должны стать непосредственно чувственными и душевными, и в таком случае они порождают духовность личности. Гражданские идеи тогда становятся источником духовности, когда они принимаются не разумом, а чувствами, когда индивид готов отказаться от своей единичности, чтобы стать всеобщим [28]. Индивидуалист принимает гражданские идеи разумом, и они не порождают у него духовности.

Огромную роль в формировании духовности личности играет духовная культура: искусство, наука, религиозные верования. В своих лучших образцах они становятся проявлением духа создателя, проникая в тайны человеческих отношений, отображая борьбу страстей, реальные жизненные конфликты и пути их разрешения, показывающие высоту человеческого духа и низость падения человека, они раскрывают жизнь в динамике, позволяют заглянуть за ее внешнюю картину и созерцательно прикоснуться к внутренней психической жизни. Но это особая созерцательность, она будит эмоции, заставляет погрузиться в контекст, пережить с героями горе и радость. Духовная культура представляет собой квазиреальность, которая переводит мораль в чувственную форму, создает условия, чтобы она стала личностно-значимой. Но это только условия, которые могут помочь преодолеть пропасть между знанием и поведением, определить направления свободы выбора личности: идти ли к своей духовности или отдать предпочтение эгоистическому интересу.

Духовная культура, ее переживание (проживание) помогает человеку определиться в поступке, а поступок – путь к личности, путь к добру, к формированию собственной духовности.

Приведенный анализ показывает, что духовность как свойство личности является фундаментальным качеством человека.

Контрольные вопросы

1. Дайте характеристику человечности как источнику духовности в концепции В.Д. Шадрикова.

2. Рассмотрите предпосылки духовности. Обоснуйте источники духовности.

3. Раскройте понятие «человечность» и ее характеристику как осознанную борьбу двух начал: добра и зла.

4. В чем предпосылки духовного героизма?

5. Что переживает современная духовная культура?

Рекомендуемая литература: [24, 25, 26, 27, 28].