13.3. Объективный дух

Учение об объективном духе по существу выступает у Гегеля в качестве учения об обществе. Оно представляет собой одну из наиболее интересных частей философии Гегеля, играя поэтому своего рода "критериальную роль": будучи применением логической концепции философа к истолкованию общества, философия духа позволяет оценить эту концепцию, выяснить ее объяснительные возможности, а поэтому понять и возможности нового типа интеллекта.

Учение об объективном духе наиболее основательно разработано Гегелем в "Философии права" (1821) и "Философии истории" (1837).

Объективный дух выступает как свободная воля, которая есть одновременно внутренняя свобода и внешняя объективность. Последняя расщепляется на внешние вещи природы, существующие для сознания, и на отношения одних единичных воль к другим единичным волям. Отношения единичных воль образуют внешний материал для наличного бытия воли. Субстанцией объективного духа является свобода.

Свободная воля существует в трех последовательных формах или ступенях развития: право, моральность и нравственность.

13.3.1. Право

Право - наличное бытие свободы. Такая трактовка права существенно отличается от представлений Канта, который считал, что право есть ограничение свободы.

В праве человеческие индивидуумы действуют как личности. Основное содержание права есть частная собственность, которую Гегель называет "единственно существенным определением личности". Частная собственность выступает, таким образом, вечным и неотъемлемым свойством человеческой личности, вытекающим из самой сущности свободной воли. Трактовка собственности - один из важнейших "критериальных моментов" философии Гегеля. Характерно, что понятие собственности остается у него на уровне единичного и не поднимается до уровня всеобщности, т.е. до понятия общественной собственности.

Собственность, по Гегелю, это вкладывание в вещь моей личной воли. Собственность в качестве владения выступает для личности как средство и цель. Вещь становится собственностью либо путем физического овладения ею, либо через ее формирование, либо через простое обозначение. В анализе собственности Гегель высказывает ряд глубоких идей.

В собственности Гегель отмечает как "смыкание" личности с самой собой, так и ее отношение к другим личностям. Собственность служит средством потребления. Однако потребление не является главной ее стороной. Гегель практически трактует собственность как средство реализации личности. Собственность выступает как существенная цель свободы и оказывается поэтому самовозрастающей. В этом Гегель заметно приближается к пониманию действительной природы частнокапиталистической собственности.

В вещи, как объекте собственности, Гегель различает непосредственное специфическое ее качество и субстанциальное в ней - стоимость, в которой "это качественное изменяется в количественную определенность", В этой качественной тождественности вещь выступает, по Гегелю, как "абстрактная, всеобщая вещь" (331). Гегель, таким образом, вводит достаточно определенное понимание различия потребительной стоимости и стоимости, составляющие важнейшие понятия трудовой теории стоимости.

Существенным элементом воззрений философа на природу собственности является понятие отчуждения. По Гегелю, в современном обществе отчуждению подлежит все, кроме таких субстанциальных свойств личности, как всеобщая свобода воли, нравственность и религия.

В философии права нашел своеобразное отражение ряд важнейших особенностей капиталистического товарного производства, прежде всего - отношения собственности и обмена. Однако глубинные стороны товарного производства, прежде всего производительного труда, оказались не понятыми Гегелем. У Гегеля отсутствует главное понятие, характеризующее материальное бытие общества - понятие способа производства с его производительными силами и производственными отношениями. Гегель был чрезвычайно далек от понимания того, что собственность есть элемент и результат труда, определяющего исторические формы собственности, включая частнокапиталистическую ее форму. "Логизаторская" концепция мира и общества ставила непреходимые границы познанию сущности и механизмов общественной жизни.

13.3.2. Моральность

В области морали свободный индивидуум, выступавший в праве как личность, становится теперь субъектом, "в себя рефлектированной волей" (334).

Если право есть внешнее выражение свободы воли, то мораль -внутреннее убеждение человека, основанное на совести. Эту особенность морали Гегель и выразил, в свойственной ему манере, как "рефлектированную в себя волю". В области морали не действует насилие. Проявлением морали служат поступки. Гегель отвергает кантовское понимание морали как некоего формального долга, "категорического императива". Кантовский принцип "долг ради долга" имеет пустой и формальный характер и может быть использован как оправдание аморальных поступков. Гегелево понимание морали имеет более содержательный и глубокий характер, хотя в кантовском "категорическом императиве" наличествует некоторый ценный момент, который Гегель не учитывает -императивный момент общественного долга.

Конечной целью морали, в понимании Гегеля, является добро как реализованная свобода.

13.3.3. Нравственность

Целью и результатом развития субъективного духа является свободная воля, объективного духа в форме права - добро. Нравственность выступает как объединение, синтез добра и субъективной воли, "конкретное тождество добра и субъективной воли" [52]. Нравственность - истина добра и воли. Таким образом Гегель конструирует третью, наиболее сложную и содержательную, область объективного духа, которую он определяет как нравственность.

Этот раздел - наиболее интересная и содержательная часть философии объективного духа, в которой Гегель особенно близко подходит к реальной действительности - общественной жизни. В этой области новый способ мышления, Гегелев тип интеллекта, подвергается особенно строгому испытанию, в котором обнаруживаются его сильные и слабые стороны.

"Нравственность есть идея свободы, как живое добро, которое в своем самосознании имеет свое знание, воление, а через его действование свою действительность, равно как самосознание имеет в своем нравственном бытии свою в себе и для себя сущую основу и движущую цель; нравственность есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосознания" (200).

Нравственность включает в себя семью, гражданское общество и государство.

13.3.3.1. Семья

Семья - непосредственное бытие нравственности, "непосредственная субстанциональность духа" (208). Семья основывается на любви. Последняя включает моменты самостоятельности и недостаточности индивидов, образуя таким образом противоречие. "Поэтому любовь - самое чудовищное противоречие, которое рассудок может разрешить, так как нет ничего более неподатливого, чем эта пунктирность самосознания... Любовь есть одновременно создание и разрешение противоречия; в качестве его разрешения она - нравственное единение" (209).

Семья основывается на трех моментах: браке, собственности и имуществе, воспитании детей и последующем распаде семьи.

Гегель рассматривает брак как нравственное отношение, в котором внешнее единство естественных полов преобразуется в духовное единство. Философ называет грубым понимание брака с чисто физической точки зрения. Таким же грубым он считает и трактовку брака как чисто гражданского контракта, которой придерживался Кант.

Семья выступает как всеобщее и непрерывно существующее лицо, нуждающееся в постоянном и обеспеченном владении. имуществе. В семье поэтому содержащийся в абстрактной собственности эгоизм индивидуума превращается в заботу об общем, т.е. в нечто нравственное. Гегель явно подходит к границе возможностей и роли частной собственности, хотя не делает при этом далеко идущих выводов.

Отношение любви между мужем и женой, хотя и есть субстанциальное единство, еще не объективно, ибо не имеет предметности. Этой предметности родители достигают в детях. "Дети имеют право получать питание и воспитание на средства общего семейного имущества" (219). Гегель излагает свои взгляды на воспитание детей. С его точки зрения воспитание должно основываться на дисциплине и подчинении. При этом Гегель отвер­гает рабское положение детей в семье. Философ считает глубоко ошибочной и так называемую "играющую педагогику", как известно, получившую в наше время весьма широкое распространение.

13.3.3.2. Гражданское общество

В этом разделе Гегель по существу рассматривает экономическую жизнь современного ему капиталистического общества, которая оказывается у него высшей ступенью развития общества вообще.

Гражданское общество - следующая за семьей ступень развития нравственности. Гегель полагает, что гражданское общество создано лишь в современном ему мире.

Гражданское общество основывается на двух принципах. Первым из них является конкретное лицо, "которое есть для себя как особенная цель". Вторым - принцип всеобщности. В трактовке соотношения этих противоположных принципов выражается наиболее существенное во взглядах Гегеля на гражданское общество. Характерно, что трактовку собственности, которая фактически является экономической основой гражданского общества, Гегель ограничивает пределами единичного и особенного, не поднимая до уровня всеобщности. Такая позиция вступает в противоречие с исходными логическими представлениями, в которых всеобщее является господствующим и определяющим, и вызвана явно факторами, лежащими за пределами гегелевской логики. По-видимому, интуитивно чувствуя это противоречие, Гегель прилагает немало усилий (§182-187) для того, чтобы обосновать идею единства гражданского общества, всеобщность нравственного, раскрывает отношение опосредствования особенного другим особенным, ограничение особенного всеобщим. "Особенность, ограниченная всеобщностью, есть единственная мера, при помощи которой каждая особенность способствует своему благу" (228).

Особое значение в преодолении субъективной ограниченности частных лиц Гегель придает образованию, которое рассматривает как "тяжкий труд, направленный на преодоление голой субъективности поведения, а также субъективной суетности чувства и произвола желаний" (232).

Гражданское общество содержит в себе три момента: систему потребностей, правосудие, полицию и корпорации.