Задать вопрос юристу

Воипостазирование как динамическое состояние личности

Воипостазированная природа − это природа “сверхестества”. Ее состояние нестатично благодаря участию в жизни Церкви. Известно, что святитель Василий Великий причащался четыре раза в неделю и по этому поводу говорил: “Я сам причащаюсь четыре раза в неделю: в день Господень (воскресенье), по средам, пятницам и субботам, а также в другие дни, если случается праздник какого-нибудь мученика”[487].

При этом святитель отмечал: “кто участвует в жизни, тот имеет многообразную жизнь”.

Диапазон движения воипостазированной природы находится в поле разности потенциалов, определяемых ветхим и новым полюсами личности. Этот зазор создает динамичность личности, которая в любой момент может отклониться в ту или иную сторону. В этой связи можно вспомнить классическую ситуацию разбойника, который покаялся на кресте в считанные минуты до смерти и был принят Иисусом Христом. Или же другой пример: апостол Иуда, несмотря на предыдущий опыт благочестивой жизни, после принятия решения о предательстве Христа, отклоняется к полюсу ветхой природы. Другими словами, личность есть то, что включает в себя помимо предшествующего жизненного опыта, актуальное духовно-душевное состояние человека. Вектор направленности полюса зависит от свободного выбора личности, которая мистически выбирает для себя способ своего бытия.

Как отмечает М.В. Захарченко[488], возвращение в состояние отпадения связано с ношением “кожаных риз греха”, являющихся крестом человека.

Динамическое равновесие воипостазированной природы поддерживается за счет удержания вертикали креста, что происходит в молитве, исполнении заповедей, хранении чувств, соборном единстве Церкви. В соборном единстве Церкви исполняется повеление: “носите бремена друг друга”. Через прощение и неосуждение ближнего облегчается бремя несения креста.

“Возьми свой крест и следуй за Мною” − эти Евангельские слова раскрывает святитель Феофан Затворник в небольшой проповеди “Три слова о несении креста”[489], толкуя значение символа и реальности креста. Святитель Феофан говорит об этом так. “Крест Христов низвел на нас дары благодатные и все благословения небесные… каждый из нас становится причастным его спасительной силы не иначе, как через свой собственный крест” и мимо собственного креста никто соединится с крестом Христовым не может... Крест, вовне являющийся теснотой, горестью, уничижением, бесчестием, обращается принявшему его подвижнику широтой, сладостью, величием, славой, так что подвижник готов воскликнуть вместе с апостолом Павлом (Гал. 6:14): “не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, а я для мира”[490].

***

Таким образом, воипостазирование как динамическое состояние личности существует в разности полюсов ветхой и новой природы; сохранение равновесия сопряжено с вертикалью креста, который позволяет стать сопричастным Кресту Господа Иисуса Христа.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000
Вы также можете найти интересующую информацию в научном поисковике Otvety.Online. Воспользуйтесь формой поиска:

Еще по теме Воипостазирование как динамическое состояние личности:

  1. Воипостазирование как динамическое состояние личности
  2. Закон смены преобладания статической (потенциальной) и динамической (актуальной) активности, или закон соотношения силы связей структуры и ее предельного динамического энергосодержания
  3. § 1. Личность как человек и гражданин. Связь личности с государством и правом
  4. Граница телесности как «пространство поверхности»: динамический аспект
  5. Граница телесности как «пространство поверхности»: динамический аспект
  6. Уровни воипостазирования человеческой природы
  7. Духовная ипостась как системообразующее начало личности
  8. Целостность как базовое свойство личности
  9. Целостность как базовое свойство личности
  10. Динамическая система
  11. Структура научного знания как проявление ноосферы, им вызванного геологически нового состояния биосферы.
  12. Личность преступника как объект криминологического изучения
  13. Образ Божий как онтологическая основа личности
  14. Образ Божий как онтологическая основа личности
  15. § 4. Состояние законности и правопорядка в стране, как фактор, определяющий эффективность правозащитной деятельности адвокатуры
  16. §1.3. Смысл жизни – как самоутверждение личности.