“Личность” в дореволюционной психологии

Как отмечалось выше, в целом дореволюционная психология в отношении понимания категории “личность” сохраняла связь со святоотеческим наследием. Общей тенденцией антропологической и психологической науки того времени являлась потребность рассмотреть личность в ее целостности, в равновесном сочетании духовного и материального начал.

Наиболее ярко данная тенденция выражена в работах В.А. Снегирева и В.И. Несмелова, представителях Казанской богословско-антропологической школы, а также К.Н. Сильченкова − представителя Харьковской школы. О личности много писали и святители − святитель Лука (Войно-Ясенецкий), святитель Феофан Затворник, святитель Игнатий (Брянчанинов), протоиерей Василий Зеньковский, заложившие подлинно духовные основания в понимании категории “личность”. Несмотря на все многообразие работ, ограничимся рассмотрением взглядов на категорию “личность” В.А. Снегирева и кратко коснемся исследований В.И. Несмелова.

В.А. Снегирев в 1876 г. опубликовал работу “Наука о человеке”, в которой кратко изложил свое учение о личности. Оно заключалось в неприятии схоластического основания учения о человеке, согласно которому человеческая душа делилась на отдельные силы и способности. В.А. Снегирев считал, что душа − это неделимая сила, которая во всех своих душевных проявлениях действует как одна и та же способность. Дух и материю он рассматривал как два отдельных самостоятельных начала, непостижимых в своей сущности для человеческого ума. Автор писал об этом так: “Когда человек страдает, наслаждается или мыслит, для него очевидно, что его чувства и мысли составляют сущность его жизни, его “силу живую”, и руководят его телом. Это означает не что иное, как признание субъектного начала внутреннего мира”^[122].

В другой своей работе – “Самосознание и личность” – В.А. Снегирев представляет теорию идеи личности как источника и принципа организации личности реальной. Прежде чем стать личностью, человек создает и развивает идею личности как особой субстанции, охватывающей все содержание внутренней жизни. Чем яснее идея, тем более определена и суть личности. Следовательно, если человек развивает идею совершенной личности (а наиболее совершенная – Личность Бога), то соответственно, по принципу достижения именно такого духовного облика выстраивается и сама личность человека.

В данной концепции личности мы видим глубинную онтологическую заданность личности, которая коренится в стремлении уподобления человека Богу. Большую роль в становлении личности В.А. Снегирев отводит самосознанию человека как особому внутреннему состоянию в процессе сознательной жизни, которое существует в виде идеи “я”, или личности, и идеи “не-я”, то есть внешнего, безличного. Другими словами, автор раскрывает соотношения объекта и субъекта. Самосознание и идея “я”, с точки зрения В.А. Снегирева, есть “прямое и непосредственное восприятие духом или душою человеческой своей метафорической, нефеноменальной сущности, лежащей в основе всех явлений душевных и их производящих”. Источником внутренней жизни автор считает сознание, которое обеспечивает единство внутреннего мира.

Личность − замкнутое целое, имеющее определенное содержание, которое является сверхчувственным, духовным, но в то же время неотъемлемо связанным с материей (организмом). Существует единый принцип, централизующий личность, объединяющий ее в единое целое − “Я” – это душа. Душа понимается исследователем как сознающая и самосознающая духовная сила, связанная с телом, но от него отличная. Сознание является основным свойством души. Тело, с точки зрения В.А. Снегирева, как материальный организм, объединяющим принципом быть не может. Сама личность – это активное начало жизни: всякое действие определяется именно личностью. Другими словами, с позиции исследователя, личность выступает как субъект жизнедеятельности.

Исследователь считает, что личность следует понимать как самотождественную и развивающуюся целостность одновременно. В соответствии с теорией идеи личности он рассматривает природу развития духа и видит ее в непрерывном творческом изменении элементов сознания: от “идеи тела” (осознания себя как живого организма) через “идею внутреннего состояния” (осознание внутренних сил души − ума, воли, чувств и их качеств, в том числе нравственных) к “идее души”. Усложнение идей с сохранением предыдущих обеспечивает единство и непрерывность развития личности на протяжении всего бытия.

В.А. Снегирев является создателем, по его же словам, “психологии живой личности”. Проявления личности он видел во всех психических составляющих (ум, чувства, воля). При этом исследователь считал, что психология как центральная наука должна стать наукой о личности, синтезирующей все психологические знания в “цельный образ души человеческой”.

Ученик В.А. Снегирева, профессор Казанской Духовной академии В.И. Несмелов создал фундаментальный труд “Наука о человеке”, в котором изложил целостное учение о человеке. Как отмечал протоиерей Василий Зеньковский, через это свое учение автор пытался философски выразить то, что открывает нам христианство в человеке. Он раскрывает двойственную противоречивость человеческой природы, заключающуюся в “безусловном характере человеческой личности” и ее “условном бытии”. Человек, в понимании В.И. Несмелова, − главное свидетельство бытия Бога как “Истинной Личности”, а сам факт двойственности его природы указывает на несовершенство человека, являющееся следствием грехопадения.

Однако личность является носителем не только тварной природы, но и природы вечной, Божественной, поэтому целостное учение о человеке должно отражать обе эти природы. Отличительную особенность человеческой личности В.И. Несмелов видел в ее духовной жизни, понимаемой в контексте связи человеческого существования и безусловного бытия Личности Бога.

***

Таким образом, по мнению дореволюционных психологов, онтология личности вытекает из признания ее живой взаимосвязи с Творцом. Траектория развития личности состоит в обретении ее целостности путем исцеления глубинной поврежденности первородным грехом и укрепления связи с Творцом.