Юрий КРИЖАНИЧ

Другим мыслителем, который попытался найти теоретическое обоснование абсолютистским претензиям русских монархов, стал хорватский мыслитель, состоявший на службе царя Алексея Михайловича, Юрий Крижанич (1618-1683 гг.).

Основной идеей Крижанича была идея объединения всех славян в единое политическое и культурное целое. Россия должна была возглавить освободительную борьбу славянских народов против Османской империи, а также вызволить западных славян из-под гнета политики «онемечивания». Чтобы выполнить задуманное, Крижанич обратился к царю Алексею Михайловичу, «советуя стать во главе славянства и, прежде всего, поднять умственный уровень собственного русского народа». Ho, вероятно, царю не понравились некоторые из идей Крижанича, в частности, о слиянии католической и православной церквей, что и послужило причиной ссылки. При этом надо сказать, что денежное обеспечение Крижаничу было положено достаточное для достойного существования.

Крижанич считает «совершенное самовладство», абсолютную монархию наилучшей формой правления, полностью превосходящей любую иную: при «самовладстве» легко исправить все ошибки, недостатки и извращения и ввести благие законы. Ho праведная верховная власть может превратиться в тиранию, если будут введены несправедливые законы. Внеправовая власть противна божественному и природному закону, поэтому «самовладство» государя должно быть подчинено естественному праву. Оставаясь сторонником абсолютизма власти монарха, Крижанич при этом советовал ограничить законами всевластие «слуг царя». Затем Крижа- нич представляет царя говорящим к своему народу и обещающим ему улучшение государственного строя и исправление законодательства. Царь остается самодержавен: он дает народу свободу, права, льготы, но дает добровольно, непринужденно и может отнять данное, если с противной стороны будут даны к этому важные поводы. Между тем царь допускает такие правила, которые кладут контроль на его власть. Он и его преемники обязаны при вступлении на престол давать присягу в сохранении народной свободы, и только после этой присяги народ присягает царю.

Творчество Крижанича показывает его широчайшее мировоззрение и образованность, он жил в России, которая вновь после Великой смуты стояла перед вопросом о реформах. Нельзя сказать в какой мере, но его идеи должны были оказать немалое влияние на сторонников реформ и противников традиционных порядков в предпетровской России. B этом аспекте его творчество дает понимание истоков петровских реформ.

Рекомендуемая литература

Временник Ивана Тимофеева. M., 1961.

Зимин A.A. Пересветов и его современники. M., 1958.

Иовчук M.T. Формирование философской и общественно-политической мысли в России в XV—XVIII вв. M., 1946.

Казакова НА. Очерки по истории русской общественной мысли первой трети XVI в. JI., 1970.

Кириллов И. Третий Рим: очерки развития русского мессианизма. M., 1914.

Крижанич Ю. Политика. M., 1997.

Переписка И. Грозного с А. Курбским. M., 1993.

Пересветов И.С. Сочинения. M.; JI., 1956.

Пушкарев Л.Н. Общественно-политическая мысль России второй половины XVII в. M., 1982.

Пушкарев Л.Н. Юрий Крижанич. M., 1984.

Робинсон A.H. Борьба идей в русской литературе XVII в. M., 1974.

Роцинский С.Б. Общественная мысль в Допетровской Руси: Столкновение позиций. M., 1999.

Шмидт C.O. Становление российского самодержавства. M., 1973.

4.