<<
>>

Кто не желал и не желает признавать Бога, тот с неукротимым упорством трудится над развитием нового миро- и правопонимания.

Верующие философы и ученые-правоведы смиренно приходят к Абсолютной истине православного христианства и делают ее незыблемой основой своего мировоззрения. Русские люди имели убеждение: зачем блуждать вдали от веры в Господа Бога, зачем разменивать свою безсмертную душу на какие-то жалкие лохмотья человеческого лжемудрствования? Всякое мировоззрение, не берущее основу в Священном Писании, они рассматривали как ересь, ведущую в духовный тупик.

Русскому народу не свойственно было облекать свои взгляды, основанные на Божественном откровении и собственном живом опыте, в мертвые формулы отвлеченного рассуждения. Ход истории и свое место в ней здоровое самосознание народа воспринимает как нечто очевидное, естественно вплетающееся в общее мироощущение.

В своих исканиях абсолютного добра и смысла жизни русский народ в течение веков удовлетворялся теми ответами, которые дает православное христианство. Ответ на вопрос об абсолютном добре, получаемый в православной религии, имеет характер Истины, выраженной в конкретной форме, то есть в полнокровной жизни. Такой ответ стоит выше философии, потому что она дает знание лишь в отвлеченной форме. Многовековое сосредоточенное молчание России, так удивлявшее исследователей, стремившихся мерить ее привычными мерками «просвещенной» и многоречивой Европы, есть благоговейное молитвенное молчание тщательного монаха. Такое молчание происходит не от невежества или лени, а от благодатной полноты религиозного чувства, от сосредоточенной ревности в Богоугождении, от изумления перед величием Божиим. Это состояние не нуждается в словесном выражении. Оно вообще не передается словами - оно постигается лишь любящим сердцем.

На Руси просвещение христианством шло чисто в религиозной форме. Главная цель человечества виделась в небесном спасении и приобщении к Богу. И цель просветительства также рассматривалась в рамках данного направления. В Древней Руси интерес к православной истине привел к отсутствию потребности в ином нерелигиозном знании и образовании[184]. Важнее для русского в те времена было быть, чем знать.

В конечном счете европейская и русская философия Права говорят о разном, даже употребляя близкие термины. Однако на Западе вместо религиозно-нравственного канона, указывающего, что хорошо и плохо, устанавливался закон, который измеряет вину и определяет наказание, постепенно отрываясь от понятия греха. Проблема долга перед Богом и людьми в отношении добра и зла после Мартина Лютера трансформируется в долговое обязательство, вексель, который обменивается. Пути России, пытавшейся жить «как долг велит», а не потому, что угрожает закон, и Европы, ставшей на путь рационализма и развития позитивного законодательства, разошлись.

Будучи огромной евроазиатской державой, Россия, заключая в себе многоцветие различных национальных культур и одновременно являясь главной хранительницей святынь Православия, не могла позволить себе западного плюрализма, грозившего ей ужасами неминуемого распада. На Руси сравнительно хорошо были известны юридические и политические идеи и концепции, выработанные в Византии, Германии, Франции и других странах. Однако, распространяясь в русской среде, они не могли подчинить национального сознания и деформировать тем самым русскую правовую и политическую мысль.

Наоборот, скажем византийская и французская политико-юридическая мысль сама неизбежно реформировалась на русской почве, приспосабливалась к реалиям русской общественно-политической жизни[185].

Итак, в России перепроизводству учений о Праве препятствовало знание об Абсолюте, то есть единое, универсальное православное понимание Права, исключающее, делающее не только не нужными, но даже вредными все другие типы правопонимания. Смысл философии Права заключалась в русском сознании в познании Бога и Божественных оснований Права, в изучении Права как проявления Святого Духа, как священного духовного явления, как сущности, исходящей от Бога, в постижении начал Любви, Добра и Красоты как Высшего правового идеала.

Русская идея Права как христианское учение о Праве, как основа философии русского Права - есть объективное явление, обладающее как совокупность истинных знаний о началах Любви, Добра и Красоты, признаками единственно возможного пути духовного и социального развития. Все остальные известные нам по истории «правовых» и политических учений и современным событиям учения о Праве и юриспруденции представляют собой лишь отклонения от Истины. Особенно эта оценка применима к юридическим учениям Западной

Европы и Соединенных Штатов Америки. Распространение ересей, то есть уклонение от Истины, имело своей почвой невежество, как общеинтеллектуальное, так и в части незнания основ христианской веры. В частности, представители школы глоссаторов (XII-XIII вв.) единственным ориентиром юриспруденции считали не высшие ценности вроде добра и справедливости, а так называемое «римское право», и в соответствии с этим, признавали доминанту официального законодательства, его незыблемость вне зависимости от добродетельности его норм. Это были сугубые «практики», ориентированные исключительно на позитивное законодательство.

Любопытно, как культуролог ХХ века Ортега-и-Гассет различал идеи и верования, последние он определял как неотъемлемые, органически выросшие из традиционной почвы «живые идеи», которыми живет нация. Он их не производит, не формулирует, не дискутирует, не пропагандирует, не поддерживает, то есть он ни в коей мере не участвует в их рационализировании и рефлексии над ними. «С верованиями ничего

007

нельзя делать, как просто пребывать в них» . Значит, пока человек находится в церковном лоне, внутри Традиции, то есть в состоянии «верования», он не нуждается в идеях об этом предмете. Но когда верование начинает разлагаться сомнениями и многочисленными ересями, человек начинает искусственно конструировать новые модели мира, создавая секулярные идеи. Идеи возникают, по мнению Ортеги-и- Гассета, в пустотах между верованиями. И если человек в состоянии верования и даже сомнения стоит лицом к лицу с реальностью, то сконструированные идеи (псевдоидеи) уводят его от этой реальности в мир собственных домыслов.

Отпадение общества от Церкви и ценностей христианской культуры, утрата истинной веры и порожденных ею традиционных верований [186]

212

привели, таким образом, к возникновению множественных пустот в современном сознании, которые и стали заполняться искусственно создаваемыми моделями и теоретическими конструкциями - псевдоидеями, которые претендуют на статус Истины с ее исчерпывающим объяснением мироздания, Но поскольку эти идеи не обладают ценностью реального и заполняют собой те сферы человеческой жизни, где, по замыслу Божиему, должна животворить вера, то и культура, возникшая из этих псевдоидей, первым делом объявляет самоубийственную войну реальности и уводит человека в пустыни виртуальности. Перепроизводство теорий правопонимания напрямую связано с этим антикультурным и антидуховным процессом.

По мере духовного размежевания России и стран Запада направленность западной юридической науки шла на активное преобразование социальных связей, восприятие мира как чуждой и внешней силы. Российская правовая мысль была направлена на постижение единой сущности Права. Западные учения о юриспруденции разделяли и противопоставляли познание и нравственность. А русские мыслители не рассматривали познание как самоцель, но видели в познании путь нравственного совершенствования.

В учениях о Праве русских мыслителей идеи иностранных философов-«просветителей» вплоть до конца XIX века не имели самостоятельного значения, но использовались в качестве связующих звеньев или аргументов при обосновании собственных выводов228. Авторами древнерусских правовых памятников были яркие личности, своеобразные и глубокие мыслители митрополит Илларион, преподобный Феодосий Печерский, великий князь Владимир Мономах, Даниил Заточник, преподобные Сергий Радонежский, Нил Сорский, Иосиф

Волоцкий, Максим Грек, митрополит Даниил Рязанец, дьяк Федор Карпов, старец Филофей, царь Иван Грозный, Авраам Палицын, Иван Тимофеев, Симеон Полоцкий, Афанасий Холмогорский, Епифаний Славинецкий, протопоп Аввакум и др. Фактом является то, что правовая мысль в Древней Руси возникла и существовала в дальнейшем именно как религиозно-философская мысль, точнее как православная мысль. Суть русского правоведения заключается в том, что все мировоззренческие, философско-правовые и сугубо юридические проблемы решаются в русле православного христианского вероучения. В более поздний период правовая наука обязана трудам таких выдающихся мыслителей как И.А. Ильин, Л.А. Тихомиров, Н.Н.Алексеев, И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, И.В. Михайловский, Н.А. Захаров, А.С.Ященко и др.

Существенное отличие России от Запада и от Востока выражалось в том, что на Руси издревле сложилась своеобразная форма христианства, получившая название русского Православия. Господствовавший вплоть до XIX столетия тип правопонимания тоже можно именовать православным.

Первые известные нам учения о Праве в России были оформлены в тексты правовых памятников уже после принятия христианства и развивались в русле христианской религиозно-философской традиции. Однако христианское правовое знание пришло не на пустое место. Его утверждению предшествовал этап существования русского правосознания в традиционной форме. Этот этап в историческом смысле был очень продолжительным, ибо он уходил в самые глубины истории славян. Пришедшему на Русь в Х веке христианству не пришлось вытеснять основы дохристианской духовной культуры, поскольку она, по сути, была христианской. Традиционное дохристианское правовое сознание русского народа в определенной

степени повлияло на само христианство, результатом чего стало своеобразное христианское вероучение - русское Православие или православное христианство.

Важнейшим фактором, определявшим содержание и характер правовой мысли Киевской Руси, был фактор духовно-культурный. Киевская Русь представляла собой общество и государство с высокоразвитой духовной культурой. Чтобы убедиться в этом достаточно обратиться к древнерусским правовым памятникам. «Появление русской литературы в конце Х-начале XI века «дивлению подобно», - писал академик Д.С. Лихачев. - Перед нами как бы сразу произведения литературы зрелой и совершенной, сложной и глубокой по содержанию, свидетельствующей о развитом национальном и историческом

229

самосознании»[187] [188].

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Кто не желал и не желает признавать Бога, тот с неукротимым упорством трудится над развитием нового миро- и правопонимания.:

  1. Православие в отличие от католицизма не желает властвовать над миром, поскольку сознает, что рай на земле более не возможен.
  2. ТОТ, КТО ПРИШЕЛ ВО ВРЕМЯ ХАОСА
  3. Часть четвертая «Кто не был в Афинах, тот чурбан», или Закон раздваивается
  4. Самостоятельным предпринимателем по закону считается тот, кто может свободно осуществлять свою деятельность.
  5. Натурфилософия Возрождения, развитие нового естествознания
  6. Новый закон справедливости, открывшийся для того, чтобы восстановить всю вселенную от рабства и проклятия, или проблеск нового неба и новой земли, где находится справедливость, призывающий к молчанию всех тех, кто говорит или проповедует понаслышке или по вымыслу, 26 января 1649 г.
  7. ПРАВО АНГЛИИ B PAMKAX КАПИТАЛИСТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
  8. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПРАВОВЫХ СЕМЕЙ B ПЕРИОД НОВОГО ВРЕМЕНИ
  9. ГЛАВА 15. Кто-то теряет, кто-то находит. О внешних эффектах, положительных и отрицательных
  10. 7.3. Кто есть кто на ваших совещаниях
  11. РАЗДЕЛ IV ИСТОРИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИТЕМА 6 НАЧАЛО НОВОГО ВРЕМЕНИ
  12. §1.1. Философия древности, средневековья, Нового времени и современной эпохи: становление и развитие проблемы смысла жизни
  13. Д.В. Кузнецов. Хрестоматия по истории Нового времени стран Европы и Америки: В 2 кн. Кн.1. Внутриполитическое развитие / сост. Д.В. Кузнецов. – Благовещенск: Изд-во БГПУ,2010. – Ч. 1: XVII-XVIII вв. – 432 с., 2010
  14. Фондовый рынок является механизмом для привлечения инвестиций в экономику путем установления необходимых контактов между теми, кто нуждается в средствах, и теми, кто хотел бы инвестировать избыточный доход.
  15. Типы правопонимания