Политико-правовые идеи солидаризма Л. Дюги

Наиболее известным представителем этого направления был ЛеонДюги (1859—1928) — французский юрист, социолог.

Испытав влияние идей О. Конта, Дюги не признавал марксистскую концепцию, в которой борьба классов является закономерным результатом развития производительных сил и производственных отношений.

Основные идеи солидаризма были отражены в сочинениях Л. Дюги «Государство, объективное право и положительный закон», «Курс конституционного права» и др. Развивая понятие «солидарность», выдвинутое О. Контом и Э. Дюркгеймом, он считает основой общества неравенство людей, приводящее к разделению их на классы, каждый из которых выполняет социально значимую функиию. Отношения между классами строятся на факте солидарности, порождающем норму солидарности. Солидарность — это «факт взаимозависимости, соединяющий друг с другом в силу общности потребностей и разделения труда членов человечества и, в частности, членов одной и той же социальной рруппы».

Из положения о значении солидарности в обществе он делает вывод, что правом является только то, что соответствует норме солидарности. Нормы права, говорит он, существуют независимо от государства, они покоятся на факте общественной солидарности.

Норма солидарности не является нормой морали. Будучи правовой нормой, она стоит выше государства и позитивного законодательства, служашсго ec осуществлению. Норма солидарности изменяется вместе с развитием общества.

Новое общественное устройство, по Дюги, должно быть основано на признании за индивидами только социальных обязанностей; отрицании за индивидами субъективных прав. B этом «новом политическом и социальном строс» индивид — составная клетка социального организма, являюшаяся не целью, а средством для достижения цели. Человек, по Дюги, no природе существо социальное, поэтому доктрина солидаризма говорит о социальном долге человека, о том, что «его права суть лишь последствия его обязанностей».

Дюги объявляет, что понятие субъективного права есть понятие метафизическое, которому не должно быть места в современном обществе. Индивиды как социальные существа обязаны подчиняться социальной норме.

Самостоятельное значение в учении Дюги имеет обоснование им частной собственности. Частная собственность — обязанность «свободно, полно и совершенно выполнять социальную функцию собственника».

Собственность, как говорит Дюги, перестает быть индивидуальным правом, а становится социальной функцией. Таким образом, он считает собственность социальной обязанностью, осуществляемую в интересах общего блага.

Используя свои представления об особой, стоящей над индивидами норме солидарности, юрист заявляет, что власть сама по себе не дает никаких прав правящим. Власть есть факт, а нс право. Она становится правом лишь в меру соответствия норме солидарности. Властвующие как члены общества подчинены норме права.

Ученый заявляет, что государственная власть — понятие, утратившее свое значение. B современном мире публичная власть — «часть общественного оріанизма», иіраюшая определенную роль в разделении труда.

Дюги создает новую модель государства, обеспечивающую социальную солидарность. B таком государстве отрицается господство как пролетарского, так и буржуазного класса.

Выступая за парламентское правление, Дюги предлагает формирование сената из представителей профессиональных организаций (синдикатов). Синдикат — основа будущего социального и государственного устройства; объединение синдикатов в федерацию, отношения между которыми будут регулироваться соглашениями, основанными на взаимных уступках. Это, по мнению Дюги, обеспечит децентрализацию политической власти. Он объявляет, что новое, «синдикалистское», государство будет надклассовым.

Учение о праве Дюги оказало большое влияние преимущественно на социологические концепции права. B России эти идеи развивал известный социолог, историк и правовед M.M. Ковалевский.

23.6.