<<
>>

ГІАВЕЛ ИВАНОВИЧ НОВГОРОДЦЕВ

Наиболее заметным последователем правового учения B.C. Соловьева, признанным лидером движения «возрожденного естественного права» в России стал профессор Московского университета Павел Иванович Новгородцев (1866-1924 гг.).

Основной идеей правовой концепции этого мыслителя стало понятие «общественного идеала», через которое Новгородцев попытался объяснить «вечный» элемент естественного права, варьирующийся из эпохи в эпоху. По Новгородцеву, разумное начало в личности является единственным источником идеи должного, морального закона, который независим от исторической необходимости. Эта кантовская идея формального закона долженствования раскрывается через противоположение морали и права. Сущность морали проявляется в ее формализме, критике явлений окружающего мира, человеческого поведения с точки зрения категорического императива. B сфере социальных отношений категорический императив приобретает форму естественного права, то есть неизменной идеальной формы долженствования с меняющимся содержанием.

Само требование долженствования в естественном праве состоит в призыве к постоянному совершенствованию механизмов, институтов общества для все более полного раскрытия человеческой свободы. «Сущность естественно-правовой идеи состоит, прежде всего, в ее критическом духе, — пишет Новгородцев. — Она знаменует собой независимый и самостоятельный суд над положительным правом. Это призыв к усовершенствованию и реформе во имя нравственных целей». B этом случае естественное право предстает как идея «целостного общения», синтеза личного и общественного, относительного и абсолютного, юридического и нравственного. Абсолютная основа естественного права раскрывается в моральной идее личности, которая выступает идеалом и целью самой себя, служит средством и критерием в организации правопорядка и политических институтов. B этом Новгородцев вполне следует идеям неокантианства, дополняя их элементами других правовых доктрин, в частности Гегеля, Соловьева, Чичерина.

Из этой исследовательской парадигмы мыслитель выводит ряд практических следствий применительно к праву и политике своего времени. Идея свободы и достоинства человека, обладающего ответственностью и стремящегося к активной деятельности, составляет основу концепции права Новгородцева, которую он отстаивал в своей практической деятельности как член партии кадетов, а затем как убежденный противник большевистского режима.

Мыслитель не мог не видеть неизбежности конфликта интересов личности и государства при любом социальном строе. Как писал Новгородцев в своем капитальном труде «Об общественном идеале» (1918 г.): «Гармония личности с обществом возможна лишь в том умопостигаемом царстве свободы, где безусловная и всепроникающая солидарность сочетается с бесконечностью различий. B условиях исторической жизни такой гармонии нет и быть не может». Поэтому позитивное право, как установление государственной власти, не может предоставить достоверного критерия различия между справедливостью и юридически оформленным произволом. Новгородцев, также как и Владимир Соловьев, ищет этот критерий в логических условиях правового состояния, в формальном законе долженствования.

Очевидно, что между самобытным развитием свободной личности по автономным законам морального совершенствования, с одной стороны, и организованным развитием общества как единства подчиненных гетерогенным, позитивным законам индивидов, есть непреодолимое противоречие.

Именно такое противоречие в конце XIX — начале XX века породило кризис европейского правосознания, который глубоко затронул классическую теорию правового государства и демократических институтов западной цивилизации. B результате возникло неразрешимое противоречие между свободой и демократией, которое привело к расцвету утопизма в правовой мысли; причины именно этих процессов философ исследовал в своей работе «Кризис современного правосознания» (1909 r.).

Основу этого кризиса Новгородцев усматривал в метафизической природе личности, ее вечной неудовлетворенностью существующим правовым и политическим порядком и стремлением K абсолютной свободе. Надеяться полностью снять это противоречие путем законодательных или социальных, революционных изменений для Новгородцева означало утопию, «веру в возможность земного рая на земле». Такая задача непосильна ни для всего человечества, ни для отдельных его представителей — данная антиномия свободы и долга являет собой непреодолимое условие существования и развития человека. Все, что остается — путем постепенных, взвешенных, разумных реформ подстраивать позитивное право под меняющиеся, совершенствующиеся представления об общественном идеале.

Важным компонентом творчества мыслителя была критика утопического сознания, которое проявлялось в лозунгах современных Новгородцеву идеологов социализма, анархизма, а также классического либерализма, которые ставили себе задачей немедленное достижение бесконфликтного, справедливого, полностью свободного общества. Bce эти течения отрицают те антиномии, что составляют непреложное условие человеческого бытия в обществе, И B научной форме воспроизводят давно известные теократические или утопические построения о светлом будущем, чудесно достижимым путем волевых реформ. Это светлое будущее, продолжает Новгородцев, действительно представляет собой заложенный в человеческом сознании идеал, который двигает развитием социальных групп и коллективов, служит высшим критерием оценки этого движения. Ho по-настоящему научный подход должен рассматривать эти идеалы именно как недостижимую мечту, как императивы социального развития, одновременно служащие целями и критериями оценки, подобные категорическому императиву для индивидуального поведения. Попытка их практической реализации потребует изменения самой природы человеческого существа, что маловероятно в краткосрочной временной перспективе.

Если в дореволюционные годы мыслитель верил B возможность научного развенчания утопичных мифов и верований, то после большевистского переворота и вынужденной эмиграции Новгородцев эволюционировал к либеральному консерватизму. B своих статьях периода эмиграции мыслитель пытался переосмыслить роль социальных идеалов в правовом бытии через анализ различия религиозных культур западной и российской цивилизаций. Так, рассматривая право как часть нравственных сил общества, философ ищет возможность противопоставить православие (как мировоззрение византийско-восточное, ориентированное на соборность и коллективное духовное творчество) католицизму и протестантизму (как мировоззрению западноевропейскому, ориентированному на индивидуализм и личное спасение души). Придя к всеобщему обмирщению общественной жизни и обожествлению человека, западное сознание тем самым утверждает идею установления Царства Божьего на земле, ведущую к разрушению религиозных основ общества и государства и глубоким социальным деформациям. Этому эсхатологическому проекту, ведущему свое начало с католической идеи всемирной христианской империи, Новгородцев противопоставляет православный идеал нравственного совершенствования личности и общины, где государство являет собой подчиненное начало, играющее служебную роль в развитии богочело- вечества. C этой точки зрения, русская интеллигенция в революции 1917 года оказалась исторической ошибкой, связанной с заменой общественных идеалов русского народа на похожие, но содержательно иные проекты утопического преобразования социального строя, развитые западным правосознанием и являющие собой венец того кризиса, в котором это правосознание находилось с начала XX века.

<< | >>
Источник: Антонов M.B.. История правовой мысли России. Конспект лекций. 2011

Еще по теме ГІАВЕЛ ИВАНОВИЧ НОВГОРОДЦЕВ:

  1. ЛЕКЦИЯ 5. П.И. Новгородцев
  2. П. И. Новгородцев ИДЕАЛЫ ПАРТИИ НАРОДНОЙ СВОБОДЫ И СОЦИАЛИЗМ
  3. ♥ Когда будет решен вопрос с качественным образованием врачей? (Антон Иванович)
  4. «Возрожденное естественное право» П.И. Новгородцева
  5. 4. Дореволюционные учебные курсы (для самостоятельного изучения):
  6. 1.1.2. Члены коллегиального исполнительного органа эмитента (Правления):
  7. Приложение 1.
  8. 5. Политико-правовые взгляды П. И. Новгородцева
  9. Опыт русского либерализма. Антология. 1997, 1997
  10. В.И.ВЕРНАДСКИЙ. Научная мысль как планетное явление.1991, 1991
  11. 1.1. Мистико-поэтическая концепция русского самодержавия Н.И. Черняева
  12. ИДЕИ ПРАВОВОГО ГОСУДАРСТВА В РОССИИ
  13. Русская революция и перспективы развития государства и права в политико-правовой мысли российского зарубежья
  14. НАЧАЛО БОРЬБЫ НОВГ0РОДА C НЕМЕЦКИМИ РЫЦАРЯМИ
  15. Логические задачи