<<
>>

П. И. Новгородцев ИДЕАЛЫ ПАРТИИ НАРОДНОЙ СВОБОДЫ И СОЦИАЛИЗМ

Противники партии Народной Свободы, а иногда и ее собственные члены считают коренным недостатком нашей программы то, что в ней нет программы-максимум

. Bce ваши требования, говорят нам, помимо того, что они и сами по себе недостаточны, не имеют перспективы, не имеют пред собою ясного и определенного идеала.

Этот упрек с первого взгляда может показаться не только правильным, но и уничтожающим. Партия, у которой нет идеала, у которой нет руководящей цели, не могла бы притязать на серьезное политическое значение. Она была бы только временным и случайным соединением лиц, заключивших между собой союз на данный момент для известных тактических целей. Она лишена дела и того более глубокого жизненного принципа, того определяющего идеального основания, на котором только и могут утверждаться прочные политические организации.

Я хочу показать, что у партии Народной Свободы есть свой идеал, обеспечивающий ей прочное историческое значение, и что в понимании существа этого идеала мы стоим на более твердой почве, чем наши критики слева.

Прежде всего необходимо разъяснить, что означает деление программы на программу-максимум и программу-минимум. Обычно говорят, что программа-максимум — это программа отдаленного будущего, программа-минимум — это программа ближайшего времени. Ho если вдуматься в смысл программы-максимум, если вчитаться в текст ее, как он излагается, например, у гоциал-демократов, то следует прийти к заключению, что это не только программа отдаленного будущего, не только программа, которая не подходит для ближайших дней, а будет осуществлена, скажем, через не- «жолько десятилетий. Это есть конечная программа, :>то — предположение о таком времени, когда будет достигнуто всеобщее совершенство.

Возьмем некоторые выражения русской социал-демократической программы: «Считая себя одним из отрядов всемирной армии пролетариата, российская социал-демократия преследует ту же конечную цель, K гсоторой стремятся социал-демократии всех других стран. Эта конечная цель определяется характером современного буржуазного общества и его развития».

Далее в программе говорится о «такой социальной революции, которая представляет собой конечную цель всей деятельности социал-демократии, как сознательной выразительницы классового движения пролетариата».

«Заменив частную собственность на средства производства общественной и введя планомерную организацию общественно-производительного процесса для обеспечения благосостояния и всестороннего развития всех членов общества, социальная революция уничтожит разделение общества на классы и тем освободит все угнетенное человечество, так как положит конец всем видам эксплуатации одной части общества другою».

Вдумайтесь в смысл этого определения, и вы увидите, что мало сказать об этой дрограмме-максимум, что она есть программа отдаленного будущего. Как подразумевается в самом тексте и этой программы, и всякой вообще социалистической программы, где речь идет о социальной революции, совершающей чудесное осуществление конечного совершенства, она имеет в виду не только улучшение временное и относительное (одно из тех улучшений, каких много знает история прошлого), но и улучшение конечное и безусловное, которое создает последнюю заключительную эпоху, блаженнейшее состояние человечества, когда все противоречия будут разрешены, когда наступит гармония всестороннего развития и полного благосостояния народов.

Вот настоящий смысл программы-максимум, какою она является и у наших, и у западных социал-демократов. И действительно, если бы программа-максимум означала но это, если бы она представляла собой не конечный и последний идеал, а просто следующую стадию исторического развития, так, чтобы программа-минимум имела значение, скажем, на ближайшее десятилетие, а программа-максимум — на следующее десятилетие или на какой-либо иной более отдаленный срок, причем но срок еще более отдаленный можно было бы написать другую более радикальную программу, то какой смысл имело бы в каждый данный момент писать две таких временных и относительных программы. Программа- максимум имеет значение лишь в том случае, если в ней предполагается некоторый завершающийся цикл исторического развития, некоторый конец и эпилог жизненной драмы человечества.

Такое деление требований программы на максимальные и минимальные имеют свой очень древний прецедент. Впервые в истории мысли оно с ясностью выразилось у древнего философа Платона. B его диалоге «Государство» содержится то, что можно назвать про- граммой-максимум; это последний, завершающий идеал человеческого развития. Ho Платон чувствует, что этот конечный идеал, это конечное совершенство не могут быть осуществлены в условиях данного несовершенного состояния, и в другом диалоге «Законы» он рисует иную картину — относительного совершенства, картину для данного времени, достижимую для людей с их недостатками, в тех условиях, в которых они живут.

Вот первое ясное разграничение максимальных и минимальных требований и, если поставить вопрос, откуда происходит это разграничение, то указанный исторический пример может дать совершенно ясный ответ на наш вопрос. Разграничение стоит в связи с утопическим мировоззрением, с утопической мечтой о конечном идеале, завершающем круг исторического развития и возносящем мысль на некоторую абсолютную высоту. За утопической мечтой или следует разочарование, или же закрадывается неуверенность в близком осуществлении конечного идеала, и приходится мириться на минимальной программе, пригодной для людей, живущих в условиях исторического развития, B пределах обозримого течения времени.

Совершенно те же мотивы обусловливают деление программы на программу-максимум и в социализме. Ho трудно проследить, как произошло это деление в социализме современном, ведущем свое начало от Маркса. Если взять тот замечательный документ, который лежит в основе всего новейшего социал-демократического движения, а именно «Коммунистический Манифест» Маркса и Энгельса, то перед нами будет программа- максимум, конечный идеал. Есть здесь и известные переходные меры, которые определяют ближайшие требования предреволюционного времени, когда царство идеала уже приближается, но существо «Коммунистического Манифеста» заключается не в них. Окончательное уничтожение государства и полное преображение действительности — вот подлинная мечта «Коммунистического Манифеста».

Здесь предполагается совершенно новый период существования, когда водворяется на земле социальный рай. Этот идеал «Коммунистического Манифеста», идеал гармонического состояния человечества, достигаемого социальной революцией, идеал, стремящийся к уничтожению классовых противоречий, а с ними вообще и всех общественных противоречий, к уничтожению классов, а с ними и государства, к упразднению государственных и национальных перегородок во имя торжества интернационального объединения,— этот идеал содержится в виде программы-максимум во всех основных социал-демократических программах. Накануне 1848 г. Маркс и Энгельс верили, что их конечный идеал может осуществиться завтра, на следующий день; но прошли годы, и этот идеал стал казаться лишь отдаленной целью развития. Сам Маркс еще питал надежду, что наступит какой-нибудь благоприятный поворот событий и его мысль осуществится. Ho время проходило, а осуществление социалистического идеала все откладывалось. Приходилось думать о том, как же быть в условиях переходной поры. Пока, как в 1847-1848 гг., была жива твердая вера, что существующему государству в самом близком будущем будет нанесен сокрушительный удар, нечего было думать о

том, чтобы начертать программу деятельности социо листов в условиях относительного исторического су ществования, в пределах существующего, обреченного на скорую гибель государства. Естественно было говорить только о конечной цели.

Ho последователи Маркса были поставлены в иные условия, им надо было действовать в сумеречную пору ожидания будущего строя. Приходилось действовать в такое время, когда государство не только не разрушилось, но наоборот, обнаруживало всю свою силу и власть, и при этих условиях надо было как-то приспособить свою программу к требованиям государственной жизни, надо было как-то ее изменить.

Из сказанного видно, что как в том древнем примере Платона, так и в этом новейшем примере Карла Маркса, программа-максимум утверждается на мысли о возможности построения конечного идеала, о возможности достижения такой формы общественного устройства, которая устранит все источники противоречий и страданий общественных, которая наделит людей счастьем земного рая.

Партия Народной Свободы, стоящая на почве современной науки и современной философии, не может питать этой мечты. Она не может иметь программу- максимум как начертание конечного идеала, потому, что с научной точки зрения это невозможно. Идеал конечного земного рая, который завершает существование человечества в пределах его истории каким-то блаженным веком, где все противоречия сглажены и устранены, где все люди наслаждаются полным счастьем — да ведь это полное противоречие тому, о чем говорят нам и современная философия, и современная наука. Это прежде всего стоит в противоречии с эволюционизмом современной мысли, с идеей о бесконечном развитии всего существующего. Это стоит в противоречии и с убеждением моральной философии, что идеалы нравственного совершенствования бесконечны, что нет возможности в историческом развитии найти предел нравственному прогрессу. Если обсуждать идею земного рая с научной и философской точек зрения, то она представляет собою выражение некоторой очень старой мысли о возможности гармонического сочетания общества и личности, о возможности полного примирения личности с окружающей средой. Ho если есть какое-либо твердое приобретение в современной общественной философии, то оно заключается в том, что личность и общество в историческом процессе развития находятся не только в постоянном взаимодействии, но и в известном антагонизме. Бесконечный простор человеческих требований, человеческих притязаний делает безусловно неисполнимым достижение такого строя жизни, при котором возможно было бы сказать, что далее стремиться некуда, что человек достиг земного рая.

<< | >>
Источник: Опыт русского либерализма. Антология. 1997

Еще по теме П. И. Новгородцев ИДЕАЛЫ ПАРТИИ НАРОДНОЙ СВОБОДЫ И СОЦИАЛИЗМ:

  1. Правление Народно-республиканской партии. Этатистские реформы
  2. Живите согласно своим идеалам. Дневник ежедневного применения своих идеалов
  3. ЛЕКЦИЯ 5. П.И. Новгородцев
  4. ГІАВЕЛ ИВАНОВИЧ НОВГОРОДЦЕВ
  5. Народная оппозиция Швейцарии выступала за избрание законодательного органа, свободу мнения и ограничение власти церкви.
  6. Гл. 2. ОБОСНОВАНИЕ СОЦИАЛИЗМА. СОЦИАЛИЗМ КАК ТЕОРИЯ В ТРУДАХ П. Л. ЛАВРОВА
  7. § 4. Народное творчество и его значимость, выражение народности в литературе и искусстве
  8. Соглашение народа Англии и местностей, в нее входящих, для утверждения прочного мира, основанного на общем праве, свободе и общей для всех безопасности (3-я редакция «Народного соглашения»), 15 января 1649 г.
  9. 1. Об общественном идеале
  10. Общественный идеал Герцена
  11. Статья 5.26. Нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях Комментарий к статье 5.26
  12. Васильев А. А.. Государственно-правовой идеал славянофилов. 2010, 2010