ФиЛОФЕЙ Псковский

Монах Филофей (1462-1542 гг.) был игуменом псковского Еле- азаровского монастыря, автором концепции «Москва — Третий Рим», на которой строилась официальная идеология русских царей с XVI века. K ней, в частности, апеллировал и Иван Грозный.

Эту же мысль игумен Филофей излагает с «антилатинских» позиций в своем послании к дьяку Михаилу Мунехину. B качестве аргумента против католичества Филофей выдвигает мысль о переходе функции опоры христианства к Русскому государству, поскольку ни первый Рим, ни второй Рим — Царьград, были не способны играть эту роль. Утверждение о том, что Россия пребудет истинным центром христианства до скончания веков, обозначило новый аспект известной в древнерусской литературе идеи богоизбранности Руси. Ho, в отличие от Илариона, Филофей помещает эту идею в рамки уже новых представлений о государстве, формулируя перед Василием III задачу объединения православного мира, защиты его от тлетворного влияния других христианских конфессий.

Важно понять контекст, в котором эта ключевая идея формулируется. Содержание посланий Филофея Василию III составляет критика астрологических учений, занесенных в Россию из Западной Европы. Автор посланий трактует это как попытку со стороны пришлых немцев исказить православие, которое сохранилось в чистоте только в Московской державе после падения других церковных центров — Рима и Константинополя. Причиной падения этих двух империй было уклонение в латинство, в католичество, которое рассматривалось Филофеем как ересь, еще худшая, чем астрологические басни. B результате, утверждал мыслитель, после взятия Константинополя турками в 1453 году на земле осталась лишь одна истинно христианская страна — Русское царство, единственный богоизбранный народ — живущий на территории Московии.

Филофей изложил в своем послании идею как религиозной, так и государственной преемственности Московской Руси от Византии. Он писал: «Храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать». Появление идеи «Москва — третий Рим» связано со стремлением определить роль русского государства. Вместе с тем иосифлянин Филофей, провозглашая Москву третьим Римом, возлагал на великого князя ответственность за судьбу всего христианства, и поэтому обязывал его блюсти интересы церкви и защищать ее имущество. Эта философская идея на долгое время определила религиозно-государственную политику как Московской Руси, так и наследовавшей ей Российской империи. Аргументация от идеи «Москва — третий Рим» широко использовалась в дипломатическом обиходе средневековой России и к ней часто прибегали сторонники изоляции, закрытости России для внешнего мира.

Cnop иосифлян и нестяжателей быстро перешел из теоретической дискуссии в политическую борьбу, где позиции сторон казались непримиримыми. Ho один из мыслителей той эпохи попытался найти синтез двух позиций. Речь идет об учении Максима Грека.