XIII. Церковь и проблемы экологии

Православная Церковь, сознающая свою ответственность за судь­бу мира, глубоко обеспокоена проблемами, порожденными современ­ной цивилизацией. Важное место среди них занимают экологические проблемы. Деятельность человека, достигшая масштабов соиз­меримых с биосферными процессами, постоянно возрастает благо­даря ускорению темпов развития науки и техники.

65

включаются в естественный круговорот и накапливаются в биосфере. Экологическое равновесие нарушено; человек поставлен перед фак­том возникновения необратимых пагубных процессов в природе.

Все это происходит на фоне невиданного и неоправданного роста общественного потребления в высокоразвитых странах, где стремле­ние к изобилию и роскоши стало нормой жизни. Такое положение со­здает препятствия к справедливому распределению естественных ре­сурсов.

Отношения между человеком и окружающей природой были на­рушены в доисторические времена, причиной чего послужило грехо­падение человека и его отчуждение от Бога. Экологический кризис заставляет пересмотреть наши отношения с окружающим миром. Сегодня все чаще критикуются концепция господства челове­ка над природой и потребительский принцип во взаимосвязях с нею. Так, выявляются виды деятельности, наносящие вред при­родной среде, разрабатывается система ее защиты, пересматривают­ся методы хозяйствования, предпринимаются попытки создания ресурсосберегающих технологий и безотходных производств, кото­рые могли бы «встроиться» в естественный природный круговорот. Получает развитие экологическая этика. Руководствующееся ею об­щественное сознание высказывается против потребительского образа жизни, требует повысить нравственную и юридическую ответствен­ность за вред, нанесенный природе, предлагает ввести экологичес­кое обучение и воспитание, призывает объединить усилия по защи­те окружающей среды на базе широкого международного взаимо­действия.

Православная Церковь по достоинству оценивает труды, направ­ленные на преодоление экологического кризиса, и призывает к актив­ному сотрудничеству в общественных акциях, направленных на за­щиту творения Божия. Вместе с тем она отмечает, что усилия такого рода будут более плодотворными, если основы, на которых строятся отношения человека с природой, станут носить не сугубо гуманисти­ческий, но и христианский характер. Одним из главных принципов позиции Церкви в вопросах экологии является принцип единства и целостности сотворенного Богом мира. Православие не рассматри­вает окружающую нас природу обособленно, как замкнутую структу­ру. Растительный, животный и человеческий миры взаимосвязаны. С христианской точки зрения, природа есть не вместилище ресурсов,

66

ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ

предназначенных для эгоистического и безответственного потребле­ния, но дом, где человек является не хозяином, а домоправителем, а также храм, где он — священник, служащий, впрочем, не природе, а единому Творцу. Сама жизнь носит священный характер, являясь Божиим даром, попрание которого есть вызов, брошенный Самому Господу.

Экологические проблемы носят, по существу, антропологичес­кий характер, будучи порождены человеком, а не природой. Посему ответы на многие вопросы, поставленные кризисом окружающей сре­ды, содержатся в человеческой душе, а не в сферах экономики, био­логии, технологии или политики. Природа подлинно преображается или погибает не сама по себе, но под воздействием человека. Его духовное состояние играет решающую роль

Полное преодоление экологического кризиса в условиях кризиса ду­ховного немыслимо. Это отнюдь не означает, что Церковь призывает свернуть природоохранную деятельность. Однако она связывает надеж­ду на положительное изменение взаимосвязей человека и природы со стремлением общества к духовному возрождению. Антропогенная осно­ва экологических проблем показывает, что мы изменяем окружающий мир в соответствии со своим внутренним миром, а потому преоб­разование природы должно начинаться с преображения души.