VIII. Война и мир

Война является физическим проявлением скрытого духовного не­дуга человечества — братоубийственной ненависти. Войны сопро­вождали всю историю человечества после грехопадения и, по слову Евангелия, будут сопровождать ее и далее Земные войны суть отражение брани небесной, будучи порождены гордыней и противле­нием воле Божией.

Неся людям благую весть примирения, но находясь в «мире сем», который пребывает во зле и исполнен насилия, христиане невольно сталкиваются с жизненной необходимостью участвовать в различных бранях. Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством. Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и без­опасность ближних. Многих воинов Святая Церковь причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели и относя к ним слова Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13).

«Взявшие меч, мечем погибнут» (Мф. 26, 52) — в этих словах Спасителя находит обоснование идея справедливой войны. С христи­анской точки зрения, понятие нравственной правды в международ­ных отношениях должно опираться на следующие основные принци­пы: любовь к своим ближним, своему народу и Отечеству; понимание нужд других народов; убеждение в том, что благу своего народа не­возможно служить безнравственными средствами. Эти три принци­па определили нравственные границы войны, которые были вырабо­таны христианским миром в Средние века, когда, применяясь к реальной ситуации, люди пытались обуздать стихию военного наси­лия. Уже тогда существовала убежденность, что война должна вес­тись по определенным правилам, что и сражающийся человек не

41 должен терять своего нравственного облика, забывая, что его про­тивник — такой же человек, как и он сам.

Выработка правовых норм в международных отношениях была бы невозможна без того нравственного воздействия, которое оказало христианство на умы и сердца людей. Требования справедливости в войне на деле далеко не часто удовлетворялись, но сама постанов­ка вопроса порой удерживала воюющих людей от чрезмерной жес­токости.

В нынешней системе международных отношений подчас быва­ет сложно отличить агрессивную войну от оборонительной. В связи с этим вопрос о поддержке или осуждении Церковью воен­ных действий нуждается в отдельном рассмотрении всякий раз, ког­да таковые начинаются или появляется опасность их начала.

Одним из явных признаков, по которому можно судить о правед­ности или несправедливости воюющих, являются методы ведения войны, а также отношение к пленным и мирному населению против­ника, особенно детям, женщинам, старикам. Даже защищаясь от на­падения, можно одновременно творить всяческое зло и в силу этого по своему духовному и моральному состоянию оказаться не выше за­хватчика. Война должна вестись с гневом праведным, но не со зло­бою, алчностью, похотью и прочими порождениями ада.

В иконографии святого Георгия Победоносца черный змий попи­рается копытами коня, который всегда изображается ярко-белым. Этим наглядно показывается: зло и борьба с ним должны быть абсо­лютно разделены, ибо, борясь с грехом, важно не приобщиться к нему. Во всех жизненных ситуациях, связанных с необходимос­тью применения силы, сердце человека не должно оказываться во власти недобрых чувств, роднящих его с нечистыми духами. Лишь победа над злом в своей душе открывает человеку возможность

42

справедливого применения силы. Такой взгляд, утверждая в отноше­ниях между людьми главенство любви, решительно отвергает идею непротивления злу силою. Нравственный христианский закон осуж­дает не борьбу со злом, не применение силы по отношению к его но­сителю и даже не лишение жизни в качестве последней меры, но злобу сердца человеческого, желание унижения и погибели кому бы то ни было.

В связи с этим Церковь имеет особое попечение о воинстве, вос­питывая его в духе верности высоким нравственным идеалам. Согла­шения о сотрудничестве с Вооруженными Силами и правоохранитель­ными учреждениями, заключенные Русской Православной Церковью, от­крывают большие возможности для преодоления искусственно созданных средостений, для возвращения воинства к веками утвержденным пра­вославным традициям служения отечеству. Православные пастыри — как несущие особое послушание в войсках, так и служащие в монасты­рях или на приходах — призваны неукоснительно окормлять воен­нослужащих, заботясь об их нравственном состоянии.

В основе христианского понимания мира лежат обетования Бо­жий, засвидетельствованные в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Эти обетования, придающие подлинный смысл истории, на­чали исполняться в Иисусе Христе. Для Его последователей мир явля­ется благодатным даром Божиим, о котором мы молимся и которого испрашиваем у Господа для себя и для всех людей. Библейское пони­мание мира значительно шире политического. Святой апостол Павел указывает, что «мир Божий... превыше всякого ума» (Флп. 4, 7). Он несравненно выше того мира, который люди способны создавать собственными усилиями. Мир человека с Богом, с самим собой и с другими людьми — неотделимы друг от друга.

Русская Православная Церковь стремится осуществлять ми­ротворческое служение как в национальном, так и в международном масштабе, стараясь разрешить различные противоречия и привести к согласию народы, этнические группы, правительства, политичес­кие силы. Для этого она обращает свое слово к власть имущим и дру­гим влиятельным слоям общества, а также прилагает усилия для организации переговоров враждующих сторон и для оказания помо­щи страждущим. Церковь также противостоит пропаганде войны и насилия, равно как и различным проявлениям ненависти, способной спровоцировать братоубийственные столкновения.

43