IX. Преступность, наказание, исправление

Христиане призваны быть законопослушными гражданами зем­ного отечества, принимая, что всякая душа должна быть «покорна вы­сшим властям» (Рим. 13, 1), и одновременно помня Христову запо­ведь воздавать «кесарево кесарю, а Божие Богу» (Лк.

Для сдерживания проявлений беззакония государство создает правоохранительные органы Однако важные задачи искоренения преступности и исправления оступившихся стоят не только перед го­сударством, но перед всем народом, а значит, и перед Церковью.

Профилактика преступности возможна прежде всего через вос­питание и просвещение, направленные на утверждение в обществе истинных духовных и нравственных ценностей. В этом деле Право­славная Церковь призвана к активному взаимодействию со школой, средствами массовой информации, правоохранительными органами. При отсутствии в народе положительного нравственного идеа­ла никакие меры принуждения, устрашения или наказания не смогут остановить злой воли.

Вместе с тем Церковь настаивает на необходимости человечного отношения к подозреваемым, подследственным и гражданам, ули­ченным в намерении нарушить закон. Жестокое и недостойное обра­щение с такими людьми способно укрепить их на неправом пути или толкнуть на него. Вот почему лица, не осужденные по законно­му приговору, даже находясь под стражей, не должны ущемлять­ся в основных правах. Им необходимо гарантировать защиту и не­предвзятый суд. Церковью осуждаются пытки и различные формы унижения подследственных. Даже в целях помощи правоохрани­тельным органам священнослужитель не может нарушать тайну исповеди

44

Совершенное и осужденное по закону преступление предполага­ет справедливое наказание. Смысл его состоит в исправлении челове­ка, нарушившего закон, а также в ограждении общества от преступ­ника и в пресечении его противоправной деятельности. Церковь, не становясь судьей человеку, преступившему закон, призвана нести попечение о его душе. Именно поэтому она понимает наказание не как месть, но как средство внутреннего очищения согрешив­шего.

Важно, чтобы лица, находящиеся в местах лишения свободы, не испытывали бесчеловечного обращения, чтобы условия их содержания были такими, при которых их жизнь и здоровье не подвергались бы опасности, а на их нравственное состояние не влиял бы пагубный пример других узников. Для этого государство призвано заботиться о заключенных, и в этой заботе ему должны помогать общество и Церковь.

В христианстве доброе отношение к узникам ради их исправле­ния имеет глубокую основу. Господь Иисус сравнивает благотворе­ние заключенным со служением Себе: «В темнице был, и вы при­шли ко Мне» (Мф. 25, 36). История сохранила множество примеров помощи святых угодников Божиих людям, находящимся в заключе­нии.

Исполняя свое служение в местах лишения свободы, Церковь должна устроить там храмы и молитвенные комнаты, совершать Таинства и богослужения, проводить пастырские беседы с заклю­ченными, распространять духовную литературу. При этом особенно важен личный контакт с лишенными свободы Заслужива­ют всяческого поощрения переписка с осужденными, сбор и переда­ча одежды, лекарственных препаратов и других необходимых ве­щей. Такая деятельность должна быть направлена не только на облегчение тяжелой участи заключенных, но и на помощь в нравственном исцелении искалеченных душ. Их боль является болью всей Матери-Церкви, которая радуется радостью небесной и «об одном грешнике кающемся» (Лк. 15, 10). Возрождение душе-попечения о заключенных становится важнейшим направлением пастырского и миссионерского делания, нуждающимся в поддержке и развитии.

45

Особая мера наказания — смертная казнь — признавалась в Вет­хом Завете. Указаний на необходимость ее отмены нет ни в Священ­ном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви. Вместе с тем Церковь часто принимала на себя долг печалования перед светской властью об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания. Более того, христианское нравственное влияние воспитало в сознании людей от­рицательное отношение к смертной казни. Так, в России с середины XVIII века до революции 1905 года она применялась крайне редко. Для православного сознания жизнь человека не кончается с телесной смертью — именно поэтому Церковь не оставляет душепопечения о приговоренных к высшей мере наказания.

Отмена смертной казни дает больше возможностей для пас­тырской работы с оступившимся и для его собственного покаяния. К тому же очевидно, что наказание смертью не может иметь дол­жного воспитательного значения, делает непоправимой судебную ошибку, вызывает неоднозначные чувства в народе. Сегодня многие государства отменили смертную казнь по закону или не осуществля­ют ее на практике. Помня, что милосердие к падшему человеку всег­да предпочтительнее мести, Церковь приветствует такие шаги го­сударственных властей. Вместе с тем она признает, что вопрос об отмене или неприменении смертной казни должен решаться общес­твом свободно, с учетом состояния в нем преступности, право­охранительной и судебной систем, а наипаче соображений охраны жизни благонамеренных членов общества.

Желая содействовать преодолению преступности, Церковь взаи­модействует с правоохранительными учреждениями. Уважая труд их работников, направленный на защиту граждан и отечества от пре­ступных посягательств, а также на исправление оступившихся, — Церковь протягивает им руку помощи. Такая помощь может осуще­ствляться в многообразных совместных воспитательных и просвети­тельских трудах, направленных на профилактику и .предотвращение правонарушений, в научной и культурной деятельности, в пастыр­ском окормлении самих сотрудников органов охраны порядка.

Однако самым действенным в преодолении преступности при­звано быть пастырское служение Церкви, особенно в Таинстве По­каяния. Только таким образом человек будет побужден оста­вить путь беззакония и вернуться к добродетельной жизни.

46

ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ