Мир-Система и Мир Человека

Человек - это основная структурная единица Социума, носитель и творец главных социальных качеств. Поэтому не случайно проблема Мира Человека, в разных аспектах, завоевывает все более пристальное внимание большого числа исследователей: В.П.

В целом можно сказать, что во второй половине XX в. антропиые исследования вышли на качественно новый уровень. Во-первых, как отмечает В.Н. Филиппов, «общая проблема человека и философия человека в конце XX в. предстали перед категорическим требованием допустить онтологию (учение о бытии и сущности) одновременно с логикой и теорией познания к исследованию интегральной природы человека. Даже философия логического позитивизма, ограничивающаяся анализом языка науки, сегодня вынуждена допускать онтологию к изучению первоэлементов бытия как предметов знания и объектов познания» [374, с. 4]. Во-вторых, антропные исследования все более приобретают комплексный, интегративный характер. Этот этап в развитии разнообразных и все более взаимопроникающих философских, социологических, культурологических, специально-научных и практических комплексных знаний о человеке можно обозначить как яитропное движение конца XX в. Комплексный теоретический подход к проблеме антропного движения позволяет исследовать Мир Человека с разных сторон. А самого Человека рассматривать как многоплановый космологический, биологический, социологический, духовно-нравственный и экологический феномен (Бобров, Ушаков, Ушакова) [43]. Это позволяет выйти на проблему создания единой теории Человека.

По мнению М.Я. Боброва, такое единое теоретическое учение о человеке можно обозначить термином «гомология» [41, с. 23.]. Автор пишет: « ..Мы предлагаем назвать науку о человеке гомологией (от лат. homo - человек и греч. logos - слово, мысль, закон). На первый взгляд, возникает сомнение в необходимости такого нововведения, поскольку существует общепризнанное и общеизвестное название «антропология». Но с другой стороны, как известно, термин «антропология» первоначально появился в конкретной науке о человеке, изучающей эволюционно-историческое развитие самых ранних этапов антропосоциогенеза. Поэтому, когда началась экстраполяция данного термина в другие области знаний, появилась необходимость его конкретизировать, дополняя соответствующими словами: философская антропология, социальная антропология, социально-философская антропология, общая антропология, интегральная антропология и т.п., чтобы отойти от его первоначального конкретного содержания.

М.Я. Бобров пишет, что одним из важных вопросов современной науки является определение места человека в социальной картине Мира, Социуме, а вместе с тем и во Вселенной. Из всей же совокупности субъект-объектных и субъект-субъектных отношений, которые складываются в системе производства совместной жизни людей, образуется социальная группа... Именно из этих социальных групп образуются уже различные общества и человечество в целом. Таким образом, человек через социальную группу включается в общество и человечество, и тем самым в социальную картину мира. А включаясь в эту картину мира, человек приобретает самые различные свойства [там же, с. 86]. Итак, в анализе социальной группы проявляются особые свойства человека и вместе с тем его место в социальной картине мира ...в естественной картине мира. Такое представление ...является необходимым условием решения как практических, так и теоретических проблем в его современной жизнедеятельности. В первую очередь необходимо сказать о влиянии на его жизнь и здоровье элементарных частиц естественной и антропогенной природы [там же, с. 86]. С другой стороны, человек испытывает влияние Космоса и, в частности, Солнца на свою жизнедеятельность. Не без влияния Солнца на Земле появилась жизнь вообще, в частности, социальная жизнь Человека, хотя наша звезда не является уникальной... жизнь человека подчиняется таким предельно общим законам, какими являются субстанциональные и структурно-функциональные законы [там же, с. 88, 89].

Из проблемы соотношения Миров: естественного и искусственного, объективного и субъективного, а также Космоса, Биоты и Социума вытекает вопрос о том, как в целом соотносятся между собой Мир человека и Мир-

Система. Мир человека шире, чем Мир субъективный в человеке, поскольку человек включает в себя не только духовную, но и телесную часть и связан с Универсумом тем и другим. Главное в соотношении отмеченных сущностей, как полагаем, - это проблема их гармонии или дисгармонии. Внутренняя и внешняя гармония духа и тела человека - основа гармонии его с природным и социальным миром, источник физического и духовного здоровья и долголетия. Напротив, внутренняя дисгармония духа и тела привносит и в окружающий мир дисгармонию, распад и хаос, вступает в противоречие с общей Гармоничной Силой Мира. В итоге это становится источником болезней как самого человека,' так и разрушения окружающей социоприродной среды. Если Гармония лежит в его основе Мира, если человек - активная одухотворенная частица этого Мира, то главная цель человека и человечества на пороге нового тысячелетия состоит в том, чтобы глубоко осознать это единство и направить субъективное и телесное в человеке, духовное и материальное в обществе на реальное достижение социоприродной гармонии, а не на духовную и экологическую катастрофу цивилизации.

Но если принять, что в Социуме существуют два главных исходных уровня - элементный н системный (см. разд. 4.3), то и Мир человека как важнейшую часть общества следует рассматривать ие только «изнутри», в виде его духовно-телесной природы, но и «извне», в виде его органической включенности в исходную элементарную систему воспроизводства личной жизни - в семье. Без семьи (в разных ее формах), как особой социальной группы, где осуществляется генетическое, психическое и социальное наследование, невозможно появление новых поколений людей и их полноценное духовное и социальное воспитание. В социально-философском плане специальные системные исследования социальных групп проводятся, например, B.C. Барулиным [31 я др. работы автора] и М.Я. Бобровым [41; 42 и др. работы автора].

Отмеченная «внешняя» атрибутивная сторона Мира Человека связана с необходимостью существования функционально полноценной семьи, в которой обеспечивается воспроизводство и полноценная подготовка к жизни в данном обществе новых поколений людей. Отмеченный системный вывод имеет важное гносеологическое и методологическое значение. Он ориентирует познание на поиск условий и механизмов формирования не только внутренней (духовно-телесной), но и внешней (семейной) Гармонии. Только такая целостная «внутренне - внешняя» гармония приведет к Миру Человека Гармоничного, органично включенного в Мир-Систему. Вероятно, с позиций духовного русского космизма, это во многом определит появление Мира Соборного Богочеловека, соответствующего Божественной Гармонии Универсума.

Праксеологический аспект проблемы заключается в том, что, во-первых, атрибутом эпохи ноосферы, является полнокровно функционирующая социально-педагогическая система, в которой воспитывается всесторонне развитая личность, формируется «внутренняя» сторона Мира человека. Во-вторых, атрибутом эпохи ноосферы является гармоничная семья, в которой осуществляется оптимальное (для данных социально-исторических

условий) деторождение и соответствующая подготовка их к жизни в обществе, формируется «внешняя» сторона Мира Человека. Из изложенного вытекает следующая основа социальной гармонии и прогресса: гармоничная личность и полноценная семья Напротив, основой социальной дисгармонии, регресса, распада и социального хаоса является дисгармоничная личность и разрушающаяся или разрушенная семья.

Деградация и распад семей на определенной территории по существу означает прекращение воспроизводства населения, закономерную деградацию, депопуляцию и гибель населения данной территории Данный фактор, в частности, играет важнейшую роль в депопуляции ряда российских территорий Разрушение семьи в западном обществе также является признаком регресса данной социальной системы Таким образом, многоаспектная социальная политика на определенной территории, направленная на совершенство педагогической системы и на укрепление и развитие полнокровной семьи, равнозначна процветанию данной территории. И наоборот, многоаспектная социальная политика, направленная на деградацию педагогической системы и семьи, подрывает исходный элементный и системный уровни общественных систем и определяет уничтожение социума на данной территории

В заключении раздела отметим, что, исследуя взаимоотношение разных Миров, можно сказать следующее Вторично-объективное и первично-объективное, Миры естественный и искусственный, существуя совместно на планете, вступают между собой в многообразные связи и взаимодействия Данные взаимодействия высвечивают, например, такие важнейшие проблемы, как проблема природных ресурсов для осуществления производства; проблема утилизации отходов жизни Общества в Мире естественном; проблема охраны окружающей природной и социальной среды; поиска и реализации баланса в распределении территорий между естественными и антропогенными ландшафтами, проблемы построения общей теории информации и т.д.

В теоретико-философском плане, представления о дифференциации первично-объективных и вторично-объективных сущностей имеют важное значение, например, для понимания следующей проблемы