VII. Собственность

37 Церковь не определяет прав людей на собственность. Однако материальная сторона человеческой жизни не остается вне ее поля зрения. Призывая искать прежде всего «Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33), Церковь помнит и о потребностях в «хлебе насущном» (Мф.

38 По учению Церкви, люди получают все земные блага от Бога, Которому и принадлежит абсолютное право владения ими. Относи­тельность права собственности для человека Спаситель многократно показывает в притчах: это или виноградник, данный в пользова­ние (Мк. 12, 1-9), или таланты, распределенные между людьми (Мф. 25, 14—30), или имение, отданное во временное управление (Лк. 16, 1-13). Выражая присущую Церкви мысль о том, что абсо­лютным собственником всего является Бог, святитель Василий Вели­кий спрашивает: «Скажи же мне, что у тебя собственного? Откуда ты взял и принес в жизнь?» Греховное отношение к собственности, про­являющееся в забвении или сознательном отвержении этого духовно­го принципа, порождает разделение и отчуждение между людьми.

Материальные блага не могут сделать человека счастливым. Господь Иисус Христос предупреждает: «Берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12, 15). Погоня за богатством пагубно отражается на духовном состоянии че­ловека В Священном Писании не содержится порицания бога­тства как такового. Владея значительным имуществом, не согрешает тот, кто использует его согласно с волей Бога, Которому принадлежит все сущее, и с законом любви, ибо радость и полнота жизни — не в приобретении и обладании, но в дарении и жертве. Апостол Павел призывает «памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20, 35). Святитель Ва­силий Великий считает вором того, кто не отдает часть своего имущества в качестве жертвенной помощи ближнему. Эту же мысль подчеркивает святой Иоанн Златоуст: «Не уделять из своего имущест­ва есть также похищение». Церковь призывает христианина воспри­нимать собственность как дар Божий, данный для использования во благо себе и ближним.

В то же время Священное Писание признает право человека на собственность и осуждает посягательство на нее. В двух из десяти заповедей Десятисловия прямо сказано об этом. В Новом Завете такое отношение к собственности приобрело более глубокое обосно­вание. В Евангелии об этом сказано так: «Заповеди: "не кради"... "не пожелай чужого"... и все другие заключаются в сем слове: "люби ближнего твоего, как самого себя"» (Рим. 13, 9).

Церковь признает существование многообразных форм собст­венности. Государственная, общественная, корпоративная, частная и

39 смешанные формы собственности в разных странах получили различ­ное укоренение в ходе исторического развития. Церковь не отдает предпочтения ни одной из этих форм. При каждой из них возможны как греховные явления — хищение, стяжательство, несправедливое распределение плодов труда, так и достойное, нравственно оправ­данное использование материальных благ.

Все большую значимость приобретает интеллектуальная собствен­ность, объектами которой являются научные труды и изобретения, ин­формационные технологии, художественные произведения и другие достижения творческой мысли. Церковь приветствует творческий труд, направленный на благо общества, и осуждает нарушение авторских прав на интеллектуальную собственность.

Вообще, отторжение и передел собственности с попранием прав ее законных владельцев не могут быть одобрены Церковью. Исключением может быть такое отторжение собственности на основе соответствующего закона, которое, будучи обусловлено интересами большинства людей, сопровождается справедливой компенсацией. Опыт отечественной истории показывает, что нарушение этих прин­ципов неизбежно приводит к социальным потрясениям и страданиям людей.

В истории христианства объединение имущества и отказ от лич­ных собственнических устремлений были характерны для многих общин. Такой характер имущественных отношений способствовал укреплению духовного единства верующих и во многих случаях был экономически эффективным, примером чему могут служить право­славные монастыри. Однако отказ от частной собственности в пер-воапостольской общине, а позднее в общежительных монастырях носил исключительно добровольный характер и был связан с личным духовным выбором.

Особую форму собственности представляет имущество религиоз­ных организаций. Она приобретается различными путями, однако основным компонентом ее формирования является добровольная жерт­ва верующих людей. Согласно Священному Писанию, жертва является святой, то есть в прямом смысле принадлежащей Господу; жертвова­тель подает Богу, а не священнику. Таким образом, пожертвова­ния являются особым случаем экономических и социальных отноше­ний, а потому на них не должны автоматически распространяться законы, регулирующие финансы и экономику государства, в частности

40 государственное налогообложение. Церковь заявляет, что если тот или иной ее доход носит предпринимательский характер, то он может быть облагаем налогами, но любые посягательства на пожертвования веру­ющих являются преступлением перед людьми и Богом.