СТРАННЫЕ СОВПАДЕНИЯ.

4.

5. Так вот, исследователь Р. Моуди, опрашивавший людей, перенесших клиническую смерть (а надо сказать, что Моуди врач), обратил внимание, что некоторые из опрошенных говорили, что они при этом видели то-то и то- то, но главное - многие из них одинаково описывали то, что впоследствии д-р Моуди назвал элементами предсмертного опыта:

1) человек перестает чувствовать боли, которые его мучили перед смертью, а ощущает состояние покоя;

2) слышит необычные звуки;

3) он видит свое безжизненное тело со стороны;

4) видит и слышит все, что происходит вокруг его тела: как его реанимируют врачи и т. п.;

5) возникает ощущение движения через темный туннель;

6) оказавшись в необычной местности, видит там ранее умерших близких ему людей;

7) видит необычно яркий свет, с которым вступает в общение;

8) перед ним разворачиваются картины из его прошлой жизни;

9) он оказывается перед некой гранью, которую ему нельзя переступить;

10) он возвращается в свое физическое тело.

Вот это и рассказывали некоторые из опрошенных д-ру Моуди.

- Ну, так ведь «некоторые», это может быть случайным совпадением.

- Знакомо. И, если бы не «некоторые», а «многие» - тогда бы не «совпадение», а «закономерность», так?

- Ну, я не знаю, наверное, в науке так решают.

- Верно, в науке так решают: закономерно то, что типично, что часто проявляется при одинаковых условиях. Вот и д-р Моуди собрал не пять и не десять, а около 150 подобных

свидетельств, когда люди, потеряв сознание во время травмы или болезни, в этом состоянии - бессознательном - осознавали себя, многое видели, слышали. И главное: в их рассказах совпадали (что само по себе знаменательно) не только общеизвестные стереотипы типа «цветущей долины (в том мире)», но и такие элементы, которые одинаково выдумать многими людьми весьма маловероятно: «свет, с которым можно разговаривать», «туннель, через который человек движется неизвестно куда», наконец - «видение собственного тела и всего того, что вокруг него» - такое не представлено в общедоступных религиозных или мистических источниках. Если бы подсознательно выдумывать, то скорее бы реку, разделяющую этот мир и тот, ад, рай, Бога, судящего Страшным судом, ибо таковы стереотипы нашей психики.

Итак, два важных момента: совпадение в описаниях многих элементов предсмертного опыта и совпадение в описании нестереотипных элементов. И все это - у полутора сотен опрошенных Моуди людей.

Но д-р Моуди - строгий исследователь, и он почти из 150 подобных свидетельств сам забраковал около 100 рассказов, представив на суд общества лишь 50, но, с его точки зрения, достоверных рассказов, анализ которых и был опубликован в книге «Жизнь после жизни» (Moody R. Life after Life. Bantam, 1975), изданной в Москве в 1990 году.

Вслед за тем появилось множество работ, которые подтверждали полученные д-ром Моуди результаты (хотя справедливости ради следует сказать, что первая серьезная работа, посвященная психологии клинической смерти, сделана в 60-е годы Элизабет Кублер-Росс). Так, д-р К. Ринг в книге «Жизнь в смерти» (Ring К. Life at Death, 1980) пошел дальше и показал, что на подобный опыт не влияет ни возраст человека, ни причины клинической смерти. Им же была создана Международная ассоциация изучения явления клинической смерти, способствующая исследованию подобных явлений. Исследователи К. Осис и Э. Харалдсон (Osis К., HaraldssonE. Au seuil de la mort. Monreal, 1981), исследовав 442 случая клинической смерти в США и 435 случаев в Индии, пришли к весьма важному выводу о независимости элементов предсмертного опыта от индивидуальной психики: на характер видений в предсмертном опыте не влияли различия в культуре и религии (а если исходить из концепции моего оппонента, что видения есть результат индивидуальной психики, то различия в культуре и религии определенно сказались бы).

6.